传统文化学习《论语》-祁县职业中学
【原文】3.1 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”——《论语·八佾篇》
【释悟】《八佾篇》是专门谈“礼”的，第一句孔子就马上批评季氏。八佾：纵横皆列八人，共六十四人，天子享用之舞。这源自《易经》八八六十四卦雕刻爱情。六十四卦而生万物。八佾舞是最高级别的礼制。季氏狂妄之极八佾“舞于庭”这种僭越的行为都可以忍受，那还有什么不可以忍受的呢？比如国家的阅兵仪式，谁够在天安门检阅部队陈若仪好丑？如果说这种检阅的仪式也在一个地方举行，这个能够忍受吗？对照我们现在的这种制度，也是一种礼制。这个就是儒家说的僭越的行为，儒家的礼是很合情合理的，我们不能光批判古人，自己也要思考邪性总裁。
这种以下犯上，本来不应该享受的行政级别的礼，你反而超规格享受了玛丽莲梦露之死，这是僭越的行为。儒家礼制里面，制礼作乐，一个是不能有僭越的行为，一个是不能逼下。关于“逼下”是否爱过我，比如州府，每月应拿一万块钱俸禄，知县六千，当官该享受的待遇你必须要享受，不能推辞，不能你要简朴一点，说一万太多三千就够，这是不可以的，这个叫做逼下的行为。这样他还活得了吗？这叫逼下的行为。这一点一定要知道。
【原文】3.2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”——《论语·八佾篇》
【释悟】季孙、叔孙和孟孙三个家族，当时联合起来把鲁国的土地和人口全部控制了，控制了鲁国的朝政。他们这三家，一个是上面僭越了天子的“八佾”之礼，下面说他们连那个雅乐也得僭用。三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《诗经·周颂》里天子专门用的音乐《雍》这篇诗。孔子说：“在《雍》这首歌里面有这么两句话‘相维辟公，天子穆穆（诸侯都过来给天子助祭，天子他很庄严肃穆，他的德行很大）’。像这种意思的《雍》——天子祭祀时候专用的歌，怎么可以用在这三家的大堂呢？”。三家这样做也是僭上的行为，这个全部是犯上的。在古代是很大的罪啊，敢于犯“天子之麟”帝国之心，这种是绝对不可以的。这个就是上一句打的比方一样，就相当于现在一个当地方官的，你敢在地方搞阅兵式，跟这个差不多。
你这样的话真的是目中无人，三家狼子野心，昭然若揭！大家一定要去慢慢地琢磨、体会，然后我们对儒家的义理慢慢地理解到位了，那么我们的很多看法（以及）以后人生上的很多东西息肌丸，都会一想就通的。
【原文】3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”——《论语·八佾篇》
【释悟】这一段是强调“礼”的本质。这句话好理解入睡的维纳斯，一个人没有仁德，追求这些“礼”的表象又有什么用？一个人没有仁德林沁园，追求这些天子所享受的音乐又有什么用？其实这是一个德要配位问题，“礼”的关键在于“仁”，而不在于外在的那些仪式。你没有仁德却享受大礼，恐怕只能损你的福报自取其咎。
做人不要追求表面，要向内求。学“礼”学“乐”一定是要发自内心才是最重要的，如果你内在不能做到纯净，不能够有那么大的胸怀和德行，追求外在的“礼”又有啥用？比如有些人，自己贪得无厌，或有些商人没仁爱之心，通过各种手段谋取暴利；然后为了求个心安就跑去拜佛戴碧芝。你如果不从你的内心去改变，三跪九拜有用吗？这虽然是“礼”龙舞天团，但不跟你相配。《中庸》说：“虽有其位，苟无其德慕纱内衣，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉”这里面的意思非常的深远。人们比较追求外在的东西，而对它本质的东西都逐渐淡忘了。比如说现代的教育重视什么？考分！对本质的内在修养是已经丢得差不多了。
【原文】3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”——《论语·八佾篇》
【释悟】林放问制礼根本在哪里，把“本”先给抓住。孔子说：这个问问得好。刚开始的时候制定很多礼石泰峰简历，都是为了调和社会、人们之间和谐的关系。儒家“乐（雅乐）”的教化，郭文韬是为了大家内在的平和北朝汉月，修炼内圣的一种乐教。礼是由内在而发出来对外的，与别人交往的过程之中，整个社会和谐的一种教化。但到了后来，礼就不内外如一慢慢地表面化了烟烟罗御魂，变成追求表面的奢侈，为了面子。
比如现在有人学国学非得要交几万几十万去学为，唉，像我这个微信每日一课大家看不起，因为怕人家会笑话你，这是个人的一种自私浮夸习气。礼的关键是在于真诚俭朴丑皇后，通过外在调和自己的内心，而不是奢侈，这一点是绝对的。比如婚礼，追求什么？多少有脸面的人来，多少宝马奔驰来，这些都是末端。婚礼最关键的就是夫妻的和睦相处，两个人的白头到老。但是很多人不理解，都看外表的东西。丧礼的根本不在“易（治理管理的意思）”言情小筑，丧礼根本是什么？是对于亲人的敬爱，尽哀戚之情。
【原文】3.5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”——《论语·八佾篇》
【释悟】这句是孔子感叹之言：夷狄且有君长，不象我诸夏之国，上下僭乱，目无君主。
春秋时代，礼崩乐坏。这个“亡”通“无”（这句话有其他的解释青藤文学网，但我认为解释成无更合适）。“夷狄”，大家知道古代是以黄河流域到山东曲阜这带中原为主。北狄、南蛮、东夷、西戎这些都是少数民族的国家。就是大概湖南以南，湖北，叫楚国，以前也属于中原以外，后来才纳进来。在这里面，夷狄孔子指的是中原四周围没有王道教化的这些国家。孔子说我们华夏各个诸侯国，根本就没有国君了。这不是指没有国君这个位子，而是形存而实亡，这是一种感叹。这是因为当时上下僭乱汉川一中，比如说鲁国，是周公他的儿子伯禽来建立的国家，是周公制礼作乐推行得最好的一个国家，是礼乐教化很盛行的一个国家巧妇伴拙夫，孔子其实是对鲁国的一种非常痛心的一种感慨、感叹，所以他说出了这一句话。因为当时上下僭乱，季孙、叔孙和孟孙三个家族，目无君主，你说这个问题严重不严重？对于这种上下僭乱的情况，孔子是感叹一个国家目无君主的混乱的状态。
【原文】3.1 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”——《论语·八佾篇》
【释悟】《八佾篇》是专门谈“礼”的，第一句孔子就马上批评季氏。八佾：纵横皆列八人，共六十四人，天子享用之舞。这源自《易经》八八六十四卦雕刻爱情。六十四卦而生万物。八佾舞是最高级别的礼制。季氏狂妄之极八佾“舞于庭”这种僭越的行为都可以忍受，那还有什么不可以忍受的呢？比如国家的阅兵仪式，谁够在天安门检阅部队陈若仪好丑？如果说这种检阅的仪式也在一个地方举行，这个能够忍受吗？对照我们现在的这种制度，也是一种礼制。这个就是儒家说的僭越的行为，儒家的礼是很合情合理的，我们不能光批判古人，自己也要思考邪性总裁。
这种以下犯上，本来不应该享受的行政级别的礼，你反而超规格享受了玛丽莲梦露之死，这是僭越的行为。儒家礼制里面，制礼作乐，一个是不能有僭越的行为，一个是不能逼下。关于“逼下”是否爱过我，比如州府，每月应拿一万块钱俸禄，知县六千，当官该享受的待遇你必须要享受，不能推辞，不能你要简朴一点，说一万太多三千就够，这是不可以的，这个叫做逼下的行为。这样他还活得了吗？这叫逼下的行为。这一点一定要知道。
【原文】3.2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”——《论语·八佾篇》
【释悟】季孙、叔孙和孟孙三个家族，当时联合起来把鲁国的土地和人口全部控制了，控制了鲁国的朝政。他们这三家，一个是上面僭越了天子的“八佾”之礼，下面说他们连那个雅乐也得僭用。三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《诗经·周颂》里天子专门用的音乐《雍》这篇诗。孔子说：“在《雍》这首歌里面有这么两句话‘相维辟公，天子穆穆（诸侯都过来给天子助祭，天子他很庄严肃穆，他的德行很大）’。像这种意思的《雍》——天子祭祀时候专用的歌，怎么可以用在这三家的大堂呢？”。三家这样做也是僭上的行为，这个全部是犯上的。在古代是很大的罪啊，敢于犯“天子之麟”帝国之心，这种是绝对不可以的。这个就是上一句打的比方一样，就相当于现在一个当地方官的，你敢在地方搞阅兵式，跟这个差不多。
你这样的话真的是目中无人，三家狼子野心，昭然若揭！大家一定要去慢慢地琢磨、体会，然后我们对儒家的义理慢慢地理解到位了，那么我们的很多看法（以及）以后人生上的很多东西息肌丸，都会一想就通的。
【原文】3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”——《论语·八佾篇》
【释悟】这一段是强调“礼”的本质。这句话好理解入睡的维纳斯，一个人没有仁德，追求这些“礼”的表象又有什么用？一个人没有仁德林沁园，追求这些天子所享受的音乐又有什么用？其实这是一个德要配位问题，“礼”的关键在于“仁”，而不在于外在的那些仪式。你没有仁德却享受大礼，恐怕只能损你的福报自取其咎。
做人不要追求表面，要向内求。学“礼”学“乐”一定是要发自内心才是最重要的，如果你内在不能做到纯净，不能够有那么大的胸怀和德行，追求外在的“礼”又有啥用？比如有些人，自己贪得无厌，或有些商人没仁爱之心，通过各种手段谋取暴利；然后为了求个心安就跑去拜佛戴碧芝。你如果不从你的内心去改变，三跪九拜有用吗？这虽然是“礼”龙舞天团，但不跟你相配。《中庸》说：“虽有其位，苟无其德慕纱内衣，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉”这里面的意思非常的深远。人们比较追求外在的东西，而对它本质的东西都逐渐淡忘了。比如说现代的教育重视什么？考分！对本质的内在修养是已经丢得差不多了。
【原文】3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”——《论语·八佾篇》
【释悟】林放问制礼根本在哪里，把“本”先给抓住。孔子说：这个问问得好。刚开始的时候制定很多礼石泰峰简历，都是为了调和社会、人们之间和谐的关系。儒家“乐（雅乐）”的教化，郭文韬是为了大家内在的平和北朝汉月，修炼内圣的一种乐教。礼是由内在而发出来对外的，与别人交往的过程之中，整个社会和谐的一种教化。但到了后来，礼就不内外如一慢慢地表面化了烟烟罗御魂，变成追求表面的奢侈，为了面子。
比如现在有人学国学非得要交几万几十万去学为，唉，像我这个微信每日一课大家看不起，因为怕人家会笑话你，这是个人的一种自私浮夸习气。礼的关键是在于真诚俭朴丑皇后，通过外在调和自己的内心，而不是奢侈，这一点是绝对的。比如婚礼，追求什么？多少有脸面的人来，多少宝马奔驰来，这些都是末端。婚礼最关键的就是夫妻的和睦相处，两个人的白头到老。但是很多人不理解，都看外表的东西。丧礼的根本不在“易（治理管理的意思）”言情小筑，丧礼根本是什么？是对于亲人的敬爱，尽哀戚之情。
【原文】3.5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”——《论语·八佾篇》
【释悟】这句是孔子感叹之言：夷狄且有君长，不象我诸夏之国，上下僭乱，目无君主。
春秋时代，礼崩乐坏。这个“亡”通“无”（这句话有其他的解释青藤文学网，但我认为解释成无更合适）。“夷狄”，大家知道古代是以黄河流域到山东曲阜这带中原为主。北狄、南蛮、东夷、西戎这些都是少数民族的国家。就是大概湖南以南，湖北，叫楚国，以前也属于中原以外，后来才纳进来。在这里面，夷狄孔子指的是中原四周围没有王道教化的这些国家。孔子说我们华夏各个诸侯国，根本就没有国君了。这不是指没有国君这个位子，而是形存而实亡，这是一种感叹。这是因为当时上下僭乱汉川一中，比如说鲁国，是周公他的儿子伯禽来建立的国家，是周公制礼作乐推行得最好的一个国家，是礼乐教化很盛行的一个国家巧妇伴拙夫，孔子其实是对鲁国的一种非常痛心的一种感慨、感叹，所以他说出了这一句话。因为当时上下僭乱，季孙、叔孙和孟孙三个家族，目无君主，你说这个问题严重不严重？对于这种上下僭乱的情况，孔子是感叹一个国家目无君主的混乱的状态。