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使徒登上舞台 【时代名著】《今日使徒》第一章-合一荣耀命定

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【时代名著】《今日使徒》第一章 使徒登上舞台

第一章 使徒登上舞台
第二使徒时代是二十一世纪的现象，我的研究指出它大约始于二〇〇一年。「新使徒改革运动」是一场「改革」，因为我们见证着宗教改革以来「办教会」最激进的改变。这跟「使徒」有关，因为在转变为新皮襄的过程当中王妃七岁了，最激进的改变就是认同使徒的恩赐及职分。
今日的教会有使徒吗？
大多数的基督徒认为有，因为耶稣就曾经带领过十二使徒。不过，他们一般认为使徒是历史人物，就像维京人、罗马军团、西班牙征服者、以马车代步的开国先锋一样。使徒有其历史贡献。但是世界已经不一样了。
这种看法十分普遍，原因在于大多数的教会领袖在神学院基圣经学院所学到的就是这一套。这我知道，因为我也是这样。我读的神学院从来没有提到当代使徒的概念，连暗示也没有，我们学到的是：最早的十二使徒有单独的使命，二这使命在他们短暂的一生划下句点的时候大功告成。因此，我毕业的时候以为教会创立一百多年后就没有使徒了。
不是的！我们处于教会结构有史以来最重要的划时代变迁之中，我称之为「第二使徒时代」。
第二使徒时代
第二使徒时代是二十一世纪的现象，我的研究指出大约始于二○○一年。第一使徒时代在第一批新约使徒完成使命之后还延续了两百多年。
这并不表示耶稣基督的教会或神国休眠了一千八百年之久，当然不是。真正的教会历代以来都与我们同在。有时规模较大，有时较小；有时较为强壮花鼓戏西湖调，有时较为软弱。耶稣在马太福音十六章18节说：「我要……建立我的教会」，而祂两千多年来都透过神在世上的子民传扬福音、培育门徒、释放被掳的人，藉此建造教会杨养正！
历代的使徒
我毫不怀疑教会历史上一直都有使徒。可惜的是，敌对的势力在看不见及看得见的地方不断尽其所能压制神的子民。然而当我们回溯过去，就看见有行神迹者贵格利、都尔的玛尔定、爱尔兰的派翠克、努西亚的本笃、玻尼法爵、坎特伯里的安瑟伦、萨佛纳罗拉、约翰?威克里夫、马丁·路德、方济·沙勿略、约翰·诺克斯、约翰·卫斯理、卜威廉、威廉·克里、戴德生等人，谁能说数百年来没有真正的使徒呢？由威布尔?査普曼撰写而在一九〇〇年出版的德怀特?慕迪传记甚至还以「向这时代最伟大的使徒致敬」作为副标题。
在一九〇〇年称呼慕迪为「使徒」显然不是惯例长天烽火。一般来说，就连无疑拥有使徒恩赐及服事经验的人都没有得到教会的认可。不过还是有一些值得一提的例外，比如十九世纪的欧文派跟二十世纪初的使徒教会，但他们只是小派而已。使徒在历史上从主后数百年开始被藏在表面之下，不过时代正在改变，有越来越多的基督教领袖认同今日的教会里面有使徒的恩赐及职分。使徒已经登上舞台！
经过一百多年的时间，我们走到今天。我们看见神的灵在数十年间以著名的四波运动打下第二使徒时代的基础：
?非洲独立教会：西方宣教师在非洲各地开拓的第一批教会跟当初差遣他们的欧洲教会十分类似濑名步，外观及功能都如同德国的信义会、英国的圣公会、瑞士的改革宗、新英格兰的公理会等等。这些教会的第二代信徒成熟以后发觉牧者的教导跟处境脱节尹雅拉，因此有许多人离开上一代的母会，创设同时重视神学处境也符合非洲文化的独立教会。就教会治理而言，这些非洲独立教会本质上采取使徒制，但不是每一间教会都有用到「使徒」的称谓。这些教会后来增长的规模远远胜过当地的传统教会。
?中国家庭教会：毛泽东的文化大革命在一九七五年结束，无与伦比的中国家庭教会运动就此展开。尔后数十年间，这一波福传运动结出划时代的丰盛果实。尽管政府强力反对基督教，不过根据估计，目前中国人口中约有一成是基督徒。这些教会也采取使徒制，不过他们最近才开始用这项称谓。
?拉丁美洲草根教会：福传运动（亦即新教运动）在一九八〇年前后于拉丁美洲呈倍数成长，大多数的都会区开始有了草根民众所组成的巨型教会。这些教会拥有三千到一万或更多的会友，他们的牧师基本上都没有接受过外国宣教师的指导，也没有读过传统的神学院或圣经学院。许多牧师原本是商业界人士，受到呼召而开拓教会。这些教会跟拉丁美洲的文化彻底整合，也实行使徒制。
?美国独立灵恩运动：独立灵恩教会是五旬节运动的分支，在一九七〇年前后于美国开始蓬勃发展。两者的重大差异在于五旬节教会通常采取民主制，独立灵恩教会本质上则是使徒制。到了八〇年代中期，灵恩教会已经成为美国增长最快的教会。
新使徒改革运动
我将神给予这些教会的新皮囊称为「新使徒改革运动」。这是一场「改革」，因为我们见证着宗教改革以来「办教会」最激进的改变。这跟「使徒」有关，因为在转变为新皮囊的过程当中，最激进的改变就是认同使徒的恩赐及职分。这也是「新」的运动，不同于那些将「使徒」放进正式名称的老派传统教会团体。（本书的范围不包括教会从教派式旧皮囊到使徒式新皮囊的重大转变，不过你们想要了解的话请参考笔者所写的《教会大地震！》〔飞鹰出版〕。）
圣经基础
既然圣灵确实一直都有向教会宣讲本书所指的使徒式皮囊，这显然就合乎圣经。
有三段圣经经文是使徒恩赐及职分的主要证据，还有其他经文可以作为佐证，不过这三段是核心：以弗所书四章11节，以弗所书二章20节，以及哥林多前书十二章28节。
让我们逐一来看。
祂赐恩让一些人作使徒，一些人作先知，一些人作传福音的，一些人作牧师和教师。（以弗所书四章11节）
这节经文指出五项跟基础、治理、装备有关的职分，就是使徒、先知、传福音的、牧师和教师。这里的「祂」是指耶稣。祂从死里复活，与门徒共度四十日，在升天的时候将这些恩赐给予祂的子民（参以弗所书四章8节），再将两种带有不同层次恩赐的人赐给教会。这两种层次分别是（一）跟基础或治理有关的层次（参以弗所书四章11节）；（二）藉着圣徒来服事的层次（参以弗所书四章12节）。
这五项职分常被称为「升天的恩赐」，因为耶稣在升天的时候首度赐下这些恩赐。许多人称之为「五重职事」，但这或许不是最好的说法，因为11节并没有提到「职」，而是12节用「职」来表示众圣徒的角色，使徒、先知、传福音的、牧师和教师则装备其他圣徒来服事。这看起来或许不重要，但我将五项升天的恩赐称为跟基础、治理、装备有关的职分正是因为如此。
你们（神的家，亦即教会）已被建立在众使徒和先知们的基础上，基督耶稣自己是房角石。（以弗所书二章20节）
有一首著名的诗歌说「教会唯一的根基是主耶稣基督」，这句话就整体及神学来说当然没有问题，毕竟要是少了耶稣基督的位格及事工就根本不会有教会。不过从耶稣升天以后、教会的实际发展来看，耶稣显然比较喜欢被当成房角石而非根基。教会历代以来奠基于使徒及先知。房角石很重要，因为它是用来定位的基石，将基础连结在一起，让人知道再来要如何堆叠。假如教会有耶稣，却没有使徒及先知，就丧失了稳固的基础。这二者携手并进，缺一不可。
这节经文说「被建立在……的基础上」，我也是因此将使徒、先知、传福音的、牧师、教师称为跟基础有关的职分。
上帝在教会中设立的第一是使徒，第二是先知基里尔百兽之怒望门庶女，第三是教师，其次是行神迹的李亦菲，然后是有医病恩赐的，帮助别人的，管理事务的，说各种方言的。（哥林多前书十二章28节）
这节经文提到的序数有第一、第二跟第三，表不这些恩赐及职分并非随机排列。此处的「第一」应解读为使徒的顺序排在第一位，不尽然表示使徒是最重要或最高阶的职分，毕竟阶级是属于旧皮囊的概念。简言之二婚不愁嫁，没有使徒的教会在功能上不及有使徒的教会。
传统的新教教会认为使徒及先知只是第一使徒时代的职分，没有在教会历史中延续下来。根据这种看法（亦即「教会再也没有使徒及先知」），再按照哥林多前书十二章28节的顺序来说，如今应当由教师排在第一位，不过事情显然并非如此。
新教教会在过去五百年间大多由教师及行政人员负责管理，而非使徒及先知。这表示执掌教派的人其实是行政人员，即便他们善良、敬虔也有智慧，仍然只不过是行政人员。地方教会的牧师大多担任教师的角色（至少从讲道变成每周聚会重点的时候就是如此），以讲道作为教导信徒的主要媒介。谢振南
令人惊奇的是，即便我们过去两百年倒转了哥林多前书十二章28节的顺序高意静，还是有将福音传到世界上的许多地方！如果教会从此开始按照正确的顺序来治理的话，你们想想看会怎么样？行政人员及教师对于教会的健康来说非常重要，他们在使徒及先知就位之后也能发挥更好的功能。
最大的阻碍在于，许多听到「第二使徒时代」的人以为，使徒及先知在主后数百年奠定教会根基之后就已经完成了使徒在世上的神圣任务，彷彿我们再也不需要他们了。然而如以弗所书四章11节所示，圣经其实并没有佐证那种根深柢固的概念。这段经文首先提到耶稣赏赐教会有使徒、先知、传福音的、牧师和教师，藉此装备其他圣徒来服事；接着表明他们需要多少时间才能完成使命：「直到我们对上帝的儿子有一致的信仰和认识，逐渐成熟，达到基督那样完美的生命。」（以弗所书四章13节）有哪个头脑清楚的人敢说我们已经达到那个地步了呢？唯一合理的结论就是我们仍然需要这五种职分。
二战后的使徒
第二次世界大战刚结束不久，神就开始在北美洲为第二使徒时代敞开大门。当时有些教会开始认可使徒的职分，不过这波运动终究黯淡了下来。那段期间出现了「春雨」、「恢复运动」、「福传拯救」、「牧人运动」等用语。这些运动的领袖非常期待他们的事工会革新当代整体教会，但是事与愿违。二战后的教会运动到今天几乎都已经消失，依然存在的运动则影响甚微。
不过，这些运动的领袖是真正的先锋。二战后的使徒运动显然是由神所展开的，这些运动也很棒！有很多人被拯救、被医治、被释放、成为门徒、受差为宣教师、个人灵命得到更新。可是，许多带领运动的先锋犯了错。我们毋需对此感到讶异，毕竟先锋会犯错是自然之事。想想看开拓美国西部的先锋，他们也有犯错。他们杀了太多水牛、违背对印地安人的允诺，但是他们在犯错之外也为今日的美国打下基础，我们也为此向他们致敬。我们也应当向五十年前的基督教领袖致敬！他们是真正的先锋，着手形塑让我们今日在基督身体中蒙福的新皮囊。
二战后使徒运动遇到的阻碍是代祷者及先知没有适时为使徒开道。当使徒跟有恩赐的代祷者及先知没有良好的关系，他们就不可能达成神的心愿。
代祷者、先知及使徒
二战后的成果或许黯淡了下来，却没有灰飞烟灭。神在九〇年代早期再次告诉教会要恢复使徒的职分。这次的过程比较循序渐进，先设立代祷者的职分，再设立先知的职分，藉此为使徒预备道路少帅传奇。
今日所见的大型全球祷告运动自七〇年代展开。在这过程当中，基督的身体开始接纳代祷者的恩赐及职分。七〇及八〇年代只有极少数的教会认同有些会友是「我们的代祷者」，这在当时甚至是一件古怪的事情金雪贤。不过今日即便在教派教会里头，也有很多教会已认同代祷者。
到了八〇年代，先知的恩赐及职分开始登上教会的舞台。这并不表示之前几百年内都没有先知，而是基督的身体中有更多的成员开始明白他们的事工。先知在九〇年代达到相当的水平，其事工如今广为人知并得到赞赏。
回头来看，我们可以从中明白神的逻辑。祂首先带领代祷者及先知来到幕前，接着才是使徒。代祷者的角色是站在破口之中，打开天地之间的沟通管道。一旦打开了，我们就能更清楚地听见神的声音。虽然我们每个人都能听见神的声音，但是先知是特地受派来聆听神的人混沌大道诀。他们负责领受并传达针对神子民发出的神圣信息。不过大多数的先知都承认，他们对于领受到的话语只了解一点点而已。使徒跟先知必须携手合作，而使徒的任务是办妥事务并在特定的季节履行神想在世上成就的事情。
二十一世纪的新功课
我将先锋的成果写下来，不过那些都是我听来的，不是第一手的经验。虽然我从一九五五年就开始以牧师的身分参与基督教事工，但我先前所在的传统福音派圈子对于当时的使徒及医治布道者一无所知。我在五〇年代早期从神学院教授口中听过一些关于他们的事情，可是他们被眨为极端分子。我以前确实没有十分关心使徒运动，直到我一九九三年从神那里领受一份全新又明确的功课：将使徒事工设定为个人关注的第一件事。我到一九九九年——二十一世纪的前夕——才出版《教会大地震！》，而那也只是不久之前的事呢！
这可以让我们来思考「时机」。二十世纪的后半在二战后随即展开，却不及整部基督教历史的百分之三！使徒制的概念从九〇年代再度浮现，至今也不过是教会史的百分之零点五而已！第二使徒时代才刚萌芽没多久，不过已经十分健壮。这波运动不是一股风潮而已，乃是神在作工！能够参与这场全新的革命，并且明白自己确实处于历史转折点，这是多么令人兴奋的事情.
反对的意见
然而，有些人对此表示反对金菩提上师。在二战过后，很多及受敬重的基督教领袖公开抨击羽翼未丰的使徒运动。一旦使徒领袖在众目睽睽之下犯了什么错误（有些人确实没有好下场），他们的对手就会立刻跳起来说：「我早就告诉过你了！」我认为，二战后运动无法延续，主要原因应该是基于经验基观察所发出的批评声浪大到难以克服。
就连今日也还有批评新使徒改革运动的声浪，例如文森·赛南。没有人会说赛南不是当前五旬节/灵恩运动的首席史家，他的《圣灵世纪》（中文暂译）是一座里程碑。我相当尊敬赛南，也是因此才以他作为当代反对的代表人物。他写道安桂林，「自称为使徒的人大概都不是使徒，这是一目了然的事情。使徒不是自己支派或者由教会组织选出来的，乃是由上主亲自拣选而来的。」
美国的神召会是今日最受敬重的基督教团体之一，他们反对信使徒改革运动的声音甚至比赛南更宏亮。他们的总会在二战过后的一九四九年裁定「教会奠基于今日使徒及先知的教导是错的」，也在二〇〇〇年重申这一点，「今日使徒及先知的职分在于治理教会事工的教导」是「偏离圣经」，且是「扁差的教导」。
这波运动会黯淡下来吗？
我提到这些批评是为了让我们一起来思考，目前的使徒运动是否跟上一波同样面临黯淡的危机。我并不相信最后会变成那样，因为我有观察到四件事情：
?我们已经从先锋的错误中学到教训，也决意不会重蹈覆辙。我跟许多当代使徒接触过，种种迹象都显示他们是新种类的基督徒。
?在这波运动之前已有代祷者及先知的事工，他们参与形塑及发展的过程。今日我们坐拥众多论及代祷者及先知的优秀著作，二战后的运动则毫无这些资源。
?从九〇年代晚期开始，论及使徒事工不同面向的重要著作多到不行。许多作者在圣经、历史及神学上为这波运动奠定稳固的基础。神已经对我们启示（也继续启示）的见解是先锋所没有的宝藏。
·许多使徒强调他们要在服事及品格上对同伴使徒负责。（之后会再详细说明这一点。）
神将新使徒改革运动这只皮囊赏赐给教会，祂也会将新酒长长久久地倒进皮囊！
请代祷：
「合一荣耀命定」需要您代祷，愿主赐福你！
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合一带下荣耀，荣耀带进命定
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