便是修行门外汉！丹道证悟，性命双修的目的是“尽性了命”！ 性命双修，看不懂“内经图”-老子国学
“当有一天，中国的年轻人已经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化，我们美国人就不战而胜了。”——尼克松在《1999不战而胜》书中的最后部分说了这么一句话须藤元气。”
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《内经图》是道家内丹术的气脉心法秘图，源于《黄庭内景经》，用山水画的形式将人体内在解剖的五脏六腑与任督二脉关联，设计为山水亭台和谐的小周天，是千年不外传的秘要图示。
《内经图》代表了道家静养功思想和技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，表现了修性固命，天人感应的内功观点。内丹功法始于先秦，《内经图》中间经过数个版本的变更，目前看到的成型于明末清初年间。光绪十三年在慈禧太后的大太监刘素云在霍山派宫观“高松山斋”发现，并公布于世，至今木刻版还在北京白云观的墙上。
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在《内经图》里，人身体的内在结构比喻成了一组自然的山水江左三大家，配合画面充满隐喻的诗句，将功法的重要窍穴与机要用图像直观化撒拉嘿哟。
画面中二位由木人，把肾的精气部分比喻成水，肾主阴属水。中间春柳是肝主木，心神的儿童主火，织女属金代表肺，心田属土需要调和静止，是五行对应的观念。
气脉沿着代表脊椎的山路逆流而上，汇聚到上大下小的九峰山既泥丸宫处。十二楼台的宝塔是咽喉，三个穴位尾闾关、夹脊关、玉枕关都被画成小的城门，分别表示为长强穴、神道穴和风府穴。
气脉突破了这三个关口一直来到头顶，然后通过舌头把任督二脉连接，完成小周天循环。对应着存想下丹田、呼吸元气、漱咽津液等修炼法门，实现炼精化气，炼气化神，炼神还虚的过程。
内丹修炼就是要通过水火激荡，排除意识，进入潜意识，激活元神，性命双修，调心养性。炼丹者想像身体为丹炉，以精气神为药，调理吐纳，起火通明，将三尸九蟲驱除体外，而将元神聚集在头顶的泥丸宫内。
本文内容选自付晓东老师的《髡残、内经图与类比法——道家图像与技术哲学演讲稿之一》。
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内丹养生修炼这件事，正如黄吉元老师在《乐育堂语录》了性了命章中所说：“内丹修炼是以行善积德的阴功和德行作为修炼的根本，以心性的操持和神气的涵养为修炼的要旨。”有的人不明白这个做功夫的道理，认为我修我自己的性，我炼我自己命，又何必要等到在外面修功积德以济人利物以后才能修炼呢？
这些人是不懂得《易经》所说的“尽性以至于命”的修炼之道。以前孔子教导他的学生颜回，告诉他最初开始实践为仁之道必须从视、听、言、动等基本的日常行为下手用功，我们内丹养生修炼之道也不能离开这个基本的原理，这个道理告诉我们如果能对外在的所见所闻、所言所行方面加以规范检点，这也就是涵养内在心性的一种修行方法。
从而使我们懂得眼睛常常看善的景物则肝魂安宁，耳朵常常听和雅的声音则肾精坚固，口中常说慈善的语言则心神宁静，鼻子常常嗅良善的味道则肺魂和泰，手常用来作善事，脚常常行走在善地上，则脾土之意常常安祥，这样身体也就会健康。
只有当我们身内六处感官之门不进入到不合礼节的事物中，那么体内的五脏自然会和谐天然元气。在此基础上再用内养的功夫蕴蓄积聚五脏中的元气，则肝木的元气融化而使肝藏的魂归于本元，肺金的元气融化而肺所藏的魄归于本元，脾土的元气凝聚而脾所藏的意归于本元，心火的元气旺盛而心所藏的神归于本元，肾水的元气壮大而肾所藏的精归于本元。
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内丹经书中所谓的“三花聚鼎”、“五气朝元”，由此而凝成一个法身，也就是这个道理。假使对一个多有自私奸诈的人，传授给他炼丹的真诀，不要说他修不成，即使他勉强得以修成，也必然会使得来的炼丹成果倾倒藤原樱，使炉鼎倒塌老鸹撒，对他着实为害不小。
所以下手用功之初，我们必须先要从外面行善做好事以积累阴功，在内在的心性修养上积累德行，这样内外配合起来一起修养，才能使一身的精气神洁白精莹，可以由此炼而成丹，所以把炼丹之前的初步功夫称为筑基。
这就如同建造万丈高楼，先要从平地上打好基第七座墓志铭础，一定要地基坚固，然后建成的高楼大厦才不用担心它会倒塌。从我和同学们修炼的实践来看，还是平时一惯好善积德的人修起来进步才能快一些。
今天有机会给大家讲解的修炼内丹养生之学，固然必须要涵养后天的神气以巩固保全我们的色身，但尤其必须要涵养先天的心性以成就我们的法身。不过色身与法身虽然有一精一细、一表一里这样的不同，但重要的是两者是密切相关、不可相离的。没有色身，则法身就失去了赖以表现的依据；没有法身，则色身失去了主宰，徒具形体而没有意义。凡修行人必须先要保全巩固后天神气，然后先天心性才能在此基础上得以修成。
我们在内丹养生的教学中虽然说炼精化气，其实这并不只是炼气，这个气的质量即代表了心的灵明品质；虽然说炼气化神，其实这并不只是炼神，这个神的状态即体现了先天本性的虚明。
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只有能够增长我们的精气，则心的灵明才能显现出来；只有能够保养我们的元神，则先天本性的真面目自然得以保存。学道者修到后天神定气壮的这种程度，就会出现元气浩浩广大，元神跃跃清明的先天景象，而我们的本来面目先天心性也就自然能够洞彻其真谛了，这样要返还金液之丹就不难了。
所以说筑基阶段的功夫是完成“了性”的任务，还丹阶段是实现“了命”的功夫。这两个阶段结合起来，就是说在了性的基础上以性来立命，也就是说以虚无之性来炼成实有之命，生出百千万亿化身，这都是从这个虚无之性中凝结而成的，别无其他的方法。
诸位明白了这个道理，才会懂得修炼之道无非是成就一个“性”字而已，并且也就是返还我们的先天一气而巳。要知道这个先天一气在没有落入到后天人身之前，是浑然存在于虚空之中，无可分别；在落入人身之内以后，就变为阴阳二气，由阴阳生五行，形成肉体这幻化之身。
修炼则要与这个过程相反，就是将阴阳五行之气仍旧凝结成先天一气，这就是丹了。对先天一气久久地涵养深深地炼化，十年之后，必能炼成一个至灵至圣的长寿之体，而这个成圣的核心关键无非是由此元气凝结而成，这个元气也就是我们的先天本性或元神，元气与元神是统一的，元气为能量载体，元神为其灵明主宰。只有能以一元之神，运一元之气，大道就可以炼成了。
以上讲明了积功累行、心性修养是炼丹筑基的功夫，只有从眼耳鼻口等感官入手，不入非礼之事，而行善积德，才能五脏之气得养，五气朝元。筑基就是了性之功，进一步的还丹则是了命之功。还丹要后天与先天相结合，色身与法身并重。
老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”眼耳鼻舌等人的感官是人与外界相接触的门户，何权谋外面的信息通过感官传进来，里面的信息通过感官发出去。
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因此一个人的心态状况必然可以通过他的言行举止表现出来莘县信息港，而他的所见所闻等所接触到外界的信息也必然会对他的内心产生影响，所以修心养性就要从一个人的视、听、言、行举止表现出来，而他的所见所闻等所接触到外界的信息也必然会对他的内心产生影响，所以修心养性就要从一个人的视、听、言、动入手，通过调节感官所接触的外在对象，来调节内心，来促进相应的五脏之气的调和。
不过，这讲的是初步的入门的功夫，究竟而言心才是根本，一切所见所闻等外在感官的对象，之所以会影响我们，还是因为我们在接触到这些信息时产生了相应的心理活动，起了执著与分别之心。
如果我们的心真能自主，不随外境而转，不为外面所动，则一切外境都是平等而无分别的。到底什么是目所应视的“善色”？什么是耳所应闻的“善声”？这种善与不善的区分也是相对的，如果我们过于执著于这些分别，本身也是一种新的执著。
《金刚经》中说：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”不管是不是善色、善声等，都应无住，一有住就有限制、有挂碍，我们的心就不能全然地自由。我们积德行善，也是通过外在的行为来调整自己的内心，去除自己的贪瞋痴等不良习气。但真正的善行没有善行相，他只是一种自发的行为，而并没有觉得他是在行善，如果以为自己在行善，如果只是为了积功德才去行善，这本身也还是一种功利行为，而不是大善。
真正的善行是无相的，这样才能与本心本性相应。总之，我们的心最难把握，也最容易欺骗自己，所以应该在不同的阶段善于采取最相应的方法来调整自己，总以明心见性为本龙翔仕途。只有不执著于一切的对象之物而回归于我们的本来面目，才能超越后天的自我执著，与先天虚无大道相应。而心性修养的高境界，才是我们修炼内丹的基础，是广义的筑基功夫。
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依据先天和后天两者的辩证统一关系，整个修道的人体系统工程实际上同时存在两个方向：一是“炼命而至于性”，相当于传统内丹养生学所说的“先命后性”；二是“尽性而至于命”瑜乔，相当于传统内丹养生学上所说的“先性后命”。
先命后性，就是通过后天精气神的修养，而“长我精气，则心灵始见；保我元神，则真性自存。”由后天之阴阳交媾与平衡而现出先天真阳，由此而明心见性。先性后命，就是在明心见性的基础上，通过进入先天本性的境界，来涵养元气，因为“元气即性”，本性与先天元气是统一的，养性即是养气。由先天一气的涵养积累而成为炼丹之大药，以先天元气来转化后天一身阴滓之物，这是所谓的“筑基为了性之事，还丹为了命之工”，明心见性是炼丹了命的基础。
性命先后因轻重缓急而有不同的说法，从缓急一面说，以炼命为急，故是先命后性；从轻重一面说，以炼性为重，故是先性后命。实际上在内丹学之中，性命是统一的整体，炼性与炼命乃是整个修炼工程中环环相扣、不可或缺的重要组成部分。
总而言之，性命双修的主要方法，就是心目内观，凝神入气穴，眼交光，耳交精，打开玄关一窍，实现神气交，得先天之药兴汉龙腾，经过一定时间小还丹的修炼，在积功累德的基础上，性命双修，筑基固命，使正子时到来，得大药冲关，之后养神还虚，回归无为自然的虚无大道。这就是性命双修的全过程和主要的修炼方法。
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