使徒行传(74)-谷中清泉
【徒十八18】“保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。”
“保罗又住了多日，”保罗在哥林多一共住了十八个月（参11节）。
“百基拉、亚居拉和他同去，”注意宁丹琳被打，此处和大多数经节在提到这对夫妇时，将妻子百基拉的名字放在前面（参26节；罗十六3；提后四19），很可能她在教会中比她丈夫更为活跃，在主里的份量较为突出。
“他因为许过愿，”‘他’即保罗；‘许过愿’大概是指拿细耳人的一种暂时性的誓愿（民六1～21）；犹太人在患病或遭遇危难时，惯于许下誓愿哈斯奇，通常为期一个月，在此期间内禁戒剪发、吃肉和饮酒；保罗为何许愿，路加并没有说明；有人推断大概是因主在异象中的应许保守他的安全，结果免受敌人的攻击，得以顺利传道（参9～10人头饭，12～16节），乃作此感恩的许愿。
“就在坚革哩剪了头发，”‘坚革哩’位于哥林多的东边，是哥林多地峡东岸爱琴海的港口城市（参1节批注；罗十六1）。‘剪了头发’有二意：（1）于许愿之时，以剪发为志，直到还愿以前绝不再剪；（2）剪发表示所许的愿已经满期（徒廿一23～24），把许愿期间所长起的头发剪下，带到耶路撒冷烧在祭坛上，作为祭品献给神。有解经家认为保罗的剪发应属前者，因为他为了必须在一个月内还愿，而不允在以弗所多住些日子（参20节）。
在神的家中，并不以与生俱来的身分和性别为先后的次序，而以灵命和真理上的造诣、并事奉上的表现为令人尊重的准则（提前五17）。
【徒十八19】“到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。”
“到了以弗所，”‘以弗所’是亚西亚省的省会，详情请参阅第十九章。
【徒十八20】“众人请他多住些日子，他却不允，”
“他却不允，”保罗大概是为着要赶在逾越节来临之前回到耶路撒冷，所以不允多留些日子。通常地中海的海运在冬季暂停，约在三月十日左右重开，而主后五十二年的逾越节是在四月初旬吴子恩，因此他在以弗所所能逗留的时日不多。
【徒十八21】“就辞别他们，说：‘神若许我，我还要回到你们这里。’于是开船离了以弗所。”
“神若许我，我还要回到你们这里，”大约在主后五十二年秋天，保罗履行了他的诺言（徒十九1）。
信徒凡事都当顺从神的安排假面骑士古迦，我们只当说：‘主若愿意，就可以作这事乐赚网，或作那事’（雅四15）。
【徒十八22】“在该撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。”
“就上耶路撒冷去问教会安，”原文并无‘耶路撒冷’，但‘上去’一词含有此意。保罗上耶路撒冷的原因在此没有交代，很可能是到圣殿去还愿（参18节），顺道和那里的教会有交通。根据推算，保罗大约是在主后五十二年春，回到耶路撒冷作短期的探访，其时恰值逾越节期间鸦鸿桥吧。
根据《使徒行传》，保罗截至此时，至少已到过耶路撒冷三次（徒十一30；十五2；十八22）。但根据《加拉太书》清末枭雄，他仅提到两次上耶路撒冷（加一18；二1）。彼此之间不但没有矛盾，甚且可用来左证保罗写《加拉太书》之时，必定是在此次上耶路撒冷以前天星教育网。
“随后下安提阿去，”‘安提阿’指叙利亚的安提阿（徒十一26；十三1）；它在耶路撒冷的北面，但因地势较耶路撒冷为低，故用‘下’字形容。
本节结束了保罗第二次出外布道旅程。
“就上耶路撒冷去问教会安，画皮姐”耶路撒冷教会并不是保罗所建立的，但他仍愿意与那里的教会维持美好的交通与关系。我们基督徒不应该有狭窄的宗派和堂会观念。
【徒十八23】“住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。”
“又离开那里，”从本节起，保罗开始他第三次出外布道的行程，此时大约是主后五十二年夏天。保罗三次出外传道，都以安提阿为起点（参22节；徒十三1～3；十五35，40）。
“挨次经过加拉太和弗吕家地方，”保罗在他第二次出外传道旅程中，也曾经过这些地方（徒十六6）。
【徒十八24】“有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问（或译：口才）的，最能讲解圣经。”
“他生在亚力山太，”‘亚力山太’位于埃及三角洲的西北岸，是罗马帝国第二个最重要的城市，该处犹太人甚多。
“最能讲解圣经，”‘圣经’指旧约圣经；那时新约圣经尚未写成。
（一）任何学问加上圣经的知识都是有用的；学问都可能为圣经知识服务。
（二）世人的学问是叫人注重理性，对主的道心里冰冷；但信徒越有学问，却越能对主的道心里火热（参25节）启东中学国际班。
【徒十八25】“这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。”
“主的道”主的道路；“心里”灵里。
“心里火热，”‘心’字原文是‘灵’，因此有许多人认为亚波罗此时已经重生领受了圣灵。
“将耶稣的事详细讲论教训人，”亚波罗既然熟悉旧约圣经（参24节），他将耶稣的生平和旧约的预言作一比较，结果使他深信耶稣就是弥赛亚；他所讲论教训人的，大概就是阐明耶稣即为弥赛亚。
“只是他单晓得约翰的洗礼，”‘约翰的洗礼’重在消极方面的对付，借着将人浸入水中，表明将他已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作‘悔改的浸’（徒十九3～4）。这与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，包括消极方面的埋葬――与基督同死，也包括积极方面的复活――与基督同活（罗六3～5）。
亚波罗在当时可能只明白公义、道德、恨恶罪恶、悔罪改过等，而不明白恩典的福音。
（一）“主的道”是指主的道路，而非主的道理；基督教不仅是相信某些道理，并且是要把所信的付诸实践。
（二）我们若要无拘无束地传扬福音，便须‘灵里火热’（原文），热到一个地步，能不顾面子，不顾害羞，不顾反对。
（三）信徒不单要熟悉‘圣经’的事（参24节），也要熟悉‘圣灵’的事；不单要有圣经知识，也要有享受救恩的行为。
【徒十八26】“他在会堂里放胆讲道；百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。”
“神的道”神的道路；“讲解”揭露南宋生活顾问，显示；“更加详细”更为正确，更加完美。
“就接他来，将神的道给他讲解更加详细，”百基拉和亚居拉移居哥林多时接待保罗在先（参2～3节），又与保罗同往以弗所（参18～19节），以弗所教会初成立时很可能就在他们的家中聚会（林前十六19），现在又接待亚波罗，并在属灵的事上帮助他。前后两位被主重用的仆人，都从他们得着肉身和灵性双重的益处。
百基拉和亚居拉此时对‘神的道’的认识，可能由于在与保罗同住的一年半期间，深得保罗的教导之功（参11节）。
（一）亚波罗把耶稣的事详细讲论教训人（参25节），百基拉、亚居拉却把神的道路讲解得更加详细；我们没有一个人能把属神的事了解得完全透彻，因此不要自满，而要不停地追求。
（二）一个有学问的人（参24节），肯虚心听取织造帐棚的凡夫（参3节）的教导，实在难能可贵；骄傲、看不起别人的人，在神的道上一事无成。
（三）工人之间的交通是教会建造工作上很重要的一环丽塔海华丝，也是基督身体的见证，更是抵挡仇敌的一个重要的学习。
（四）百基拉和亚居拉的智慧北京瑶医医院，乃在于以爱心的‘接待’代替‘批评’，以‘私下’的帮助代替‘公开’的指正。
【徒十八27】“他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或译：弟兄们就写信劝门徒接待他）何瑞东。他到了那里五面怪，多帮助那蒙恩信主的人，”
“弟兄们就勉励他，”‘弟兄们’一词表明当时在以弗所已经有了信徒。
“多帮助那蒙恩信主的人，”也有人将此句译成：‘借着恩典多多帮助那些信主的人’。
亚波罗给哥林多教会信徒的帮助很大，以致保罗日后在论到他时说：‘我栽种了，亚波罗浇灌了’（林前三6）。虽然有些哥林多教会的信徒，想要使他作一党的领袖与保罗竞争，可是保罗和亚波罗彼此之间显然并无党派之见（参林前十六12）。
（一）“那蒙恩信主的人，”这话表示人不单是信主才蒙恩，更是因蒙恩而信主；人若不蒙神恩赐信心，就不可能相信接受主。
（二）不要以为我们相信主、免去灭亡就够了另类宠爱，我们在信主之后，仍需从别的肢体得着帮助，多多充实我们的灵命。
（三）亚波罗对于‘神的道’――经历神的道路――需要平信徒的帮助（参26节）；然而平信徒对于圣经的认识和灵命的进深，也需要这位传道人的帮助。传道人与一般信徒之间，彼此帮助，相得益彰。
【徒十八28】“在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”