传度法器如何祭炼、供奉以及使用？-郭都真人古观
传度法器四件套为拷鬼棒、天篷尺、法印、令牌，是道士和民间法师的必备法器，是用处最大最多的，道教法师在传度后会颁发五件法器，什么是传度呢？传法度人，传承度化，被传度后的法师才有权利收弟子，传道法，享有了传法度人的权利。传度后就可以使用道教的法器了，家里有神坛的，平时可把法器供于神坛上，经常作法、诵经自然会加持，威力越来越大，家里没有设立神坛的，可用一块黄布或红布把法器盖上或包起置于家中干净、整洁之处，不要靠近厨房、厕所，位置可稍高，以免小孩或他人经常触碰。有用的时取出用即可。平时置于家中可镇宅辟邪。
下面简单的介绍下每种法器的功效及用法。
拷鬼棒是一种道教法器，木制，棍形，上面刻有各种符箓，有驱鬼降妖的功效，常被用于道教法事中。
【外观】
拷鬼棒是一种道教的法器，用于道教开坛作法或平时驱赶鬼魅、妖邪之用，又称“打鬼棒”、“拷鬼杖”或“拷鬼桃棒”。过去多呈手杖的外形，近代则改为棍棒形，其外观是一根黄色的圆柱形短棍，上面刻有各种符箓，通常是“打邪灭巫朱元帅”和“行刑拷鬼孟元帅”之类的字样，有的棍上单刻其中一位的名号，也有一根棍子上同时刻有两位名号的铁牛集团，并往往同时都配有一些道教的符箓、图案。这两位元帅同属雷部三十六天将之列，官诰全称是“雷门火车 朱元帅”和“酆都拷鬼孟元帅”，棍子上镌刻了他们的名号，意思是借重二位的威力来驱逐鬼魅。拷鬼棍通常用桃木制成，取“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也”的意义，古人认为桃木具有震慑妖邪的特殊能力。也有用被雷击后的枣木制成，同样是认为被雷劈过的枣木带有某种雷霆的威力魔鬼的精神。现代亦有时用樟木制造。
【来源】按照《天坛玉格》中的记载，道教正一派道士举行传度、授箓仪式时，在授予度（箓）生(即新晋的道士)法名、神职，并颁发职牒、符箓的同时，往往会授予令牌、天蓬尺等各种法器，其中也包括拷鬼棒。
【法事时使用】
在道教的科仪斋醮时，陈列、使用的法器中，往往也会有拷鬼棒，与天蓬尺、令牌、镇坛木、令旗等法器一同摆在法坛（也就是桌子）上备用，举起拷鬼棒则意味着威慑鬼魅妖邪，以朱、孟二元帅的威名命令其迅速离开，否则严惩不贷。
【降妖除魔时使用】
在清代作家袁枚的著名志怪小说《子不语》第18卷中的《白天德》一则故事中，就有“其家请道士孙敬书诵《天篷咒》，用拷鬼棒击之”的记载。换而言之，拷鬼棒又是道士们在平时降妖除魔的得力武器。此处的“拷”的本意是“考召”，即逼问鬼魅妖邪自报姓名来历，有审讯、逼问的意思。有一首《拷鬼咒》（又名《考鬼咒》），据说是使用拷鬼棒时配合念的符咒，从中也能看出拷鬼棒的这种用途：
天蓬天猷，真武真君，黑煞元帅，无义将军；捉缚枷拷，四大天丁，手执铁棒，拷鬼通名；纵横摄勘，施威现形，不分高下，罪莫容情，俾令患体，立遂和平。急急如律令！
天蓬尺
【简介】
《道书援神契》有云:古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒,故后世逐鬼用之,今天蓬尺是其类也。长形刻度。法尺为桃木制或铁制两种，天蓬尺多为四棱，六面分别刻有二十八宿，日月，紫微讳(中极紫微大帝的名讳)，天蓬讳(天蓬元帅的名讳)，南斗六星，北斗七星(即南斗星君、北斗星君。在东晋的神话小说《搜神记》中，提出过"南斗注生，北斗注死"的观点)。挥动法尺，意思是恭请天蓬元帅到坛驱邪。【作用】
天蓬尺为道教仪式上面镇坛辟邪的法器之一，不可以胡乱使用。通常用于设法坛、做科仪斋醮时陈列、使用。按照道教仪轨，法坛上通常至少应陈列宝剑(桃木剑)、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木这五大法器。
在道教的正一派，例如龙虎山张天师府，在传度、授箓时按《天坛玉格》，授予箓生法名、神职，并颁发职牒、符箓，同时也会发给这几件法器。【流传】
明清以后的道教天蓬尺较多，若是元以前的天蓬尺已是希有之物了。北帝派是道教上清派支派。属于经箓派道教。唐代道士邓紫阳，诵天蓬咒，感北帝授剑法，见重于唐玄宗，开北帝派。邓紫阳传其子邓德成，后有邓延康、黄洞元、瞿童、何元通传其术。北帝派传《北帝经》及北帝豁落七元符，行辟邪禳祸之事。.上清天蓬伏魔法:以天蓬元帅为主法的法术，体系庞大。据云:"昔上清紫微宫北极尊都天大元帅天蓬真君降传秘密之法，务拯群生，蠲除疾苦，垂微妙之诀，以付修真之士。"后为上清董大仙所得。
【来源】
天篷尺为桃木四棱形，又叫法尺，令尺，四面刻有符咒，灵力大威力高的天篷尺是泰山雷击桃木的，后羿化桃，后羿死后在泰山脚下化为桃林，后人采之即可辟邪化煞，斩妖除魔，尤其是朝东南的桃枝，道家万事不离阴阳，桃弓柳箭，用桃树枝做成弓，用柳枝做成箭，弓为阳，箭为阴，用来射鬼，只要被箭射中，鬼立刻烟消云散，此为阴阳结合，勾魂索魄，斩妖除魔，在整片桃林中只有一棵是后羿元神所化，一般鬼神很难辨认，作恶的鬼怪只要走到在这棵树下，就会被抓住喂老虎，三清之一太上道祖路过桃林，看到了这棵桃树，在桃树的旁边有一人形大石头，云雾缭绕，散发金光，威严壮观，道祖一挥拂尘，石头显出人形，赤发红颜，手拿钢鞭，口吐烈火，此就是以后直接把鬼怪生吃活吞的降魔大将军钟馗，道祖围着桃树左转三圈右转三圈，整棵树干都是圆形的，只有朝东南的一枝是四菱形的，并有一圈一圈的光环围着四菱旋转，形成连续不断的火环，道祖返回天庭，命令雷神王灵官雷击四菱的这段桃枝，加入五雷的力量后取回来呈献。这就是以后的雷击桃木，暂不叙述。
道祖手拿这段四菱形的雷击桃木，拔下头上的金簪，分别在四个面雕刻28星宿，日月，中天紫微大帝的名讳，执掌天地之经纬，以率三界星神和山川诸神，能呼风唤雨，役使雷电鬼神，天蓬元帅的名讳，能调动十万天兵天将，北斗七星天洋城4代，南斗六郎，北斗主阳，南斗主阴，北斗主生，南斗主死，雕刻完毕，道祖又加以玄天神铁放在八卦炉持练七七四十九天，经过雷神的力量，八卦炉的持练，再加上天然的神力，整个天篷尺乌黑铮亮，透着威严杀气，上面道祖雕刻的28星宿，日月，中天紫微大帝，天蓬元帅，南斗北斗的字符金光灿灿，光芒万丈。道祖又篆书天篷剑法，天篷尺和天篷剑法被正一派法师郑紫阳所得，后来此书不知去处，此剑法写的什么内容也无从考究。
天篷尺广泛用在请神，用神，调动天兵天将，求雨，延寿，勾魂索命，斩妖除魔，不管身在何处都可调动当地的山神路神河神车神等。
会元之说
《道法会元》卷一七二说:"北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也进退。"即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。真经之说
道书中首载天蓬者为《上清大洞真经》卷二，但已演变成为道教存思之身神。文中曰:"次思赤气从兆泥丸中入，兆乃口吸神云，咽津三过，结作三神，一神伏如天蓬大将，二神待立。"并附有存思图，其天蓬大将双手抱于胸前，身披金甲，面容英俊，其形象和善可亲，乃人体脑部泥丸君的化身。《道法会元》卷一七一曰:"北斗七晨，一曰九星。泥丸九宫中有帝席，魂神魄灵，分化列位，隐名曰天蓬，亦曰太微神。事见《上道禁经》、《三匝斗内文》及《紫庭秘旨大洞天书》也。"凡欲修持天蓬大法，"须平旦入室朝修，未出户之时，以净水一钟，安神尺于水钟之上，俱置天蓬元帅真形前。次安九天宝印，在水钟下。然后二手结元帅印，存见五脏分明，六甲五脏分明，六甲六丁待卫。次存九晨自北方玄虚中来罩兆顶，紫气出于泥丸后户。盖于泥丸中有天蓬大元帅，长九尺，存之分明良久。先叩齿九通，念净天地神咒。又叩齿五通，念天蓬安神咒，咽津五过。毕，再叩左齿，撞天钟;后叩右齿，鸣天磬;次叩中间二齿，击天鼓，各七通。然后微咒之，务以数多立限，若至万遍，功德满足，邪鬼魔精凶恶妖怪，闻名即去，万病千殃，传言即愈，能令枯木生花，竭水涌泉，破五鬼疫疠，降六天故气，半天五酉、山魈妖狐，随咒绝其影响矣。用印封锁鬼洞，伐戮蛟螭，通达章词，无截遏之侮，吞佩贴镇，有起死之功。"由此看来，这位天蓬元帅不仅可以养护身心，亦是辟鬼驱邪的猛将，于是从北斗星神、泥丸身神演变成为道教神系中的第一护法，影响随之愈巨，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印，天蓬钟、天蓬神尺、天蓬大法遂流传千年，威力甚大。真诰之说
南朝陶弘景《真诰》卷十载天蓬咒，谓此咒属北帝煞鬼大法，内隐丰都六宫鬼神名讳，"鬼有三被此咒者，眼精自烂而身即死矣非凡卡盟，此上神咒，皆斩鬼之司名，北帝秘其道。若世人得此法恒能行之，便不死之道也。男女大小皆可行之，此所谓北帝之神咒，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣。"天蓬大法自东晋以来，主要秘传于道教上清派中，继杨羲、郑思远、陶弘景、董大仙、北华仙人之后，初唐又有邓紫阳精通此法，并创道教北帝一派，天蓬的神格与地位亦大大提高，成为威震唐宋时期的北极四圣首辅。《道法会元》卷一七一曰:"夫天蓬神咒出自《北帝玄变真经》，古今修学上道，无不先当授行。盖驱伏魔试之上法，不死致仙之径路。兼元帅真君门下有董大仙者，专于此道以成高仙，驱用直月五将，奏拜鹰犬灵章，助翼威神，斩馘小丑。及紫阳邓天师有倒持之法，七字密语，玉尺神印，流传尘世，功验难穷，无所不治。"天蓬元帅
随着神霄派的兴起，以北极紫微大帝(北帝)为主尊的众多神灵皆被纳入神霄派神系。天蓬元帅亦成为雷部首帅，并出现了多种威猛忿怒的变相。《道法会元》卷一五六说:"祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君，姓卞名庄。三头六手，执斧、索、弓箭、剑、戟六物，黑衣玄冠，领兵三十万众，即北斗破军星化身也，又为金眉老君后身。生于周时，孔子称卞庄子，即其神与。元帅威猛，制伏妖魔。凡行雷法，无天蓬不可以役雷神。独行雷法，无天蓬不可以显验。元帅侧有从童，或骑夔龙，部领一气都统大将军，直月五将军，飞鹰走犬二使者，无义神王，威剑神王，战伐神王，聋兵哑将，黑杀洞渊，三十万兵，三十六大天将，无鞅天仙兵吏，并在煌煌紫云火焰之中。"或显四头八臂，亦大忿怒像:"身长千尺口齿方，四头八臂显神光。手持金尺摇帝钟，铜牙铁瓜灭凶狂。手执霹雳宰镬汤，雷震电发走天光。草木焦枯尽摧伤，崩山竭石断桥梁。倾河倒海翻天地，收擒百鬼敕豪强。捉来寸斩灭灾殃，吾使神剑谁敢当。"俨然成为雷部的第一威神!
【天篷咒】
天蓬天蓬，九玄杀童。
五丁都司，高刁北翁。
七政八灵，太上皓凶。
长颅巨兽，手把帝锺。
素枭三神，严驾夔龙，
威剑神王，斩邪灭踪。
紫气乘天，丹霞赫冲，
吞魔食鬼，横身饮风，
苍舌绿齿，四目老翁。
天丁力士，威南御凶，
天驺激戾，威北御锋。
三十万兵，卫我九重，
辟屍千里，去却不祥，超能nono
敢有小鬼，欲来见状？
夔天大斧，斩鬼五形。
炎帝烈血，北斗燃骨。
四民破骸，天猷灭类，
神刀一下，万鬼自消。
急急如律令。
【天篷尺的故事：】
在唐僖宗皇帝时，成都双流县南笆这个地方，有位王道珂，平时以算命卜卦和符术为生计，无论行走坐定，一有空手拿天篷尺念诵《天蓬神咒》。每次入双流县城卖符卜卦，乌丸莲耶得钱便去喝酒，喝醉了才回家。他回家路上要经过一白马将军庙。这庙香火很旺，一天到晚有人去上供祈求。庙中垂挂一袭帘幕，帘内往往透出亮光，又听到吹口哨的声音；供的酒食，也忽然不见了。有这般妖异，所以人们都争着相信。无知的人们畏惧得罪神明，过庙门时没有敢正眼往里瞧的。道珂每次喝醉回家时，会跑进庙中拿着天篷尺朗诵《天蓬神咒》，那庙中却是什么动静也没有。别人见到他这般大胆，无不惊讶。
一天鸡刚叫，道珂跟着挑大蒜赶早市的村人一起进城，途经白马庙，忽然倒地。正在仓皇无计的时候，只见有几只野狐狸，眼睛放出火炬般的光，将他咬住拖进庙中。只听堂上有人责骂他说：“你怎么敢仗着酒性跑到我庙中，手拿法器念咒惊动我的家属!”道珂心中倒还明白，默默地背诵《天蓬咒》，相持一阵，才苏醒过来。原来当日他跟着挑大蒜的同行，大蒜的秽臭使神兵远远离开，不能应咒卫护身体，所以被妖狐擒去。及蒜担子离去，道珂拿出天篷尺心中默念神咒，妖狐才无法进—步加害。
道珂想明白其中的道理，回家之后，沐浴清洁，又来到庙内，大声责骂说：“我是太上老君弟子，不光会念《天蓬咒》，也读过《道德经》.里边说：‘天得道所以清明，地得道所以安宁，神得道所以英明’你如果是正神，只应扶助大道共同化育万物，怎么厌恶我的神器呢?我知道你不是什么白马将军神，必定是狐狸精占了祠庙迷惑百姓。我今天决定留在这儿为民除害。”于是两手把天篷尺举过头顶专心致志朗诵神咒，到夜晚仍不止歇。庙堂之上却是寂无声响，也没有光透帘幕。后来只听见有呻吟声、挣扎声。天亮后，喊来邻近居民查看，只见两只老狐狸、五只小狐狸，都被打破了头，血流满地，早已死透了。从此以后妖异也没了。
天皇号令
道教人士在操作科仪与法术时，经常要用到的令牌。代表上天发号令所用。
在号令两侧会刻有字，内容也不是一样的，一般刻上二十八宿“东方苍龙七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸”民间道派里也有刻上“敢有不服 寸斩分形”之类。
正面字是天皇号令，背面是雷震子，是同时调动天兵天将及雷部神仙的令牌。
玉皇上帝除统领天、地、人三界神灵之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。
“天皇”作为最高统治者的名号，出现在远古中国。先是在三皇五帝时代，后来在唐代，都曾有最高统治者被称为“天皇”。
“天皇”这名一说来自中华道教中的天皇大帝，即神化了的北极星（天皇太一）。
天皇大帝，全称勾陈上宫天皇大帝，又称勾陈大帝，乃是天皇星的星君，是道教“四御尊神”之一，奉玉皇上帝敕命，执掌两极众星，及主管人世间的众生，与一切兵戎战争之事。
勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
勾陈天皇大帝，在中华文明的流传中，被视为伏羲天皇。
"天皇号令"的背面是雷震子，是阐教门人，云中子的弟子，为武王伐纣立下赫赫战功。北方玄武真武大帝，真武为雷部之首，代表以雷祖真武大帝之号以令雷神。
【令牌的作用】
此令牌可统摄诸天，制伏群魔，匡卫万灵，纠察三界。祈晴祷雨，伐庙斩精，追龙祈雨，驱雷布电。
在上章奏表等各种法事中，可驱雷役电，呼风降雨，制万魔，鬼神皈正，镇凶治恶，志心佩受，则五帝侍卫，群妖束形。并可遣召鬼神，斩妖除邪，差遣符吏，炼度亡魂，发送野鬼，印敕符籙，除夜梦，镇宅护身，治疗疾病，和合万事，扫除温疫等。
1、遣召鬼神：可招鬼神到坛听令。
2、斩妖除邪：令牌可制伏群魔，可退邪退附体。
3、除夜梦不详：凡有夜梦不详，此令牌放在枕边可除。
4、镇宅镇邪：此令牌放在家中可镇家中不吉和鬼邪在家作害。也可把天皇令的符文画在黄纸或红纸上，贴家中可祛邪镇宅。
5、保命护身：此令牌带在身上，鬼邪避之，护身保命。
6、防瘟治瘟：此令牌放在家中可防止瘟疫恶煞。
7、治疗疾病：
（1）敕印虚符可退邪病、治怪病、百病。
（2）可借助病人的照片、姓名等信物治疗。
8、万事和合：此令牌威力巨大，可退阴中不良资讯的干扰，增福添寿，带来好运，助人心想事成，万事如意。
9、梦传。
10、镇兇气引吉气：
可镇邪气，引吉气，起到治病、改运、催财、催婚、催官、和合、消灾、去口舌、助功等意想不到的作用温建婷。
11、护场镇坛：在任何地方修法可将令牌放在身边。若心生恐怖、惊魂、慌张，则多為山精恶鬼前来侵犯试其道行。则可立诵天皇神咒禳辟之，则天魔灭消，万邪窜跡。权杖放在坛上，则号令万神，百邪不侵。
12、招财法。
【法印】
道教法印，有各种材料制成的。石、玉、木、金属等，雷击木最好。一般都是师父开光后授予弟子，法印的作用很大，一般加盖在符咒上以增强符咒的威力，或者是向上呈递疏文表文时加盖。法印有许多种，一般用的是道经师宝印、八卦印，就像世间的公章一样，处处通畅！法印是中华道教最重要的法器之一。它是历代的法师们因为宗教法事活动的需要，遵照道教信仰中三清诸神的名号、鬼神司府的称谓及重要道经的内容，模仿人间社会中古代封建帝王玉玺和官府公印而刻造的各种印章。通常以玉、石、木或金、银、铜等质材制作镌成，道教用以上章申表、发书遣文、召役鬼神、通圣达灵、驱邪治病、养身护体等。大家请回法印以后可以用于符咒道法方面，盖于符咒、表文等上；也可以佩带在身上，可以起到法印所具有的作用与功效，因为印信代表的是诸真的权威；还可以供奉于神坛上，通神达灵，助修增福；可以摆放在家中、办公室场所、营业场所、机动车内等，可以起到镇宅、纳福、驱邪、调理气场等作用。
在道教科仪中，总离不开众多法器的运用，如法剑、法镜、笏、法尺、如意、法印、令牌等，而每一种法器的使用，都有其深远的文化内涵。如“法印”作为道教科仪中不可或缺的法器，基本贯穿科仪始终，可谓应用广泛，是以对于法印应当作深入的分析。所谓法印，就是“道家以行法时所用天、真、仙、圣之印玺名为法印。《洞玄经》法印照处，魅邪灭亡”。这是对道教法印比较笼统的解释但同时也提到法印的一种功用即“降妖除魔”，然而关于法印，还远不止这些，它包含了更丰富和更深层的内容。
以下就对“法印”作具体的论述。
一、法印的起源
较早的法印主要有两种一是“黄神越章印”一是天师道之“阳平治都功
印”。此两印在后来的科仪中也经常被使用而以上两印是否就是道教法印的始
祖则有待作进一步的考查。关于法印的起源诸道书多各有自己的一套解释
如《上清灵宝大法》这样说道 印者信也。用者封物相什亦执政者所持信也。汉《官仪》云王侯曰
玺列侯至中二千石曰章其余曰印此世印也。隆古盛时人鬼各安其所阴
阳不杂其伦故道之用惟见于修道炼本以致轻举飞升。中古以降慢真日益
正道日晦邪伪交驰上下返覆于是出法以求其弊表章以达其忱付降印篆
以为信志。故用印之义近同世俗亦道运因时损益者也。
这里比较明确地说明了法印的由来法印源自世俗官印制度。两者不同在于
官印比较重视世俗权力和权威性的突出而法印则在前者的基础上增加了神圣性
与神秘性带有更多的宗教神学色彩。
【基本简介】
道教法印道教法印令牌作为道法中十分重要的法物，施用于道教符箓斋醮，即护身通神、炼度济人、消灾驱邪等科仪及宗教活动中，历来为道教中人所认重。【法印样式】
一般为木制、铜制或玉制。印面上刻着具有道教含义的文字，甚至有的还刻着完全符式化的图案，印钮一般是狮子或其他避邪兽。道教自从祖天师张道陵开始传有法印，沿袭至今。法印是道教奏达天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄经》：“法印照处，魅邪灭亡。
【法印的作用】传度法印为三面印，分别为道经师印、雷霆都司印、元始一炁万神雷司印。
1、道经师宝印：道经师宝所代表的是道教崇拜的最高道境，道教应用最广泛普 遍的印，申制章奏，发遣符贴，炼度亡魂，发送野鬼，开幽启明。
2、都天大法主 此印管天下邪精，六洞魔王。凡有精邪作孽，龙屋兴妖，与民为患，所行符录，皆需此印。人有冤枉咒咀死亡骑士盖伦，宿世冤灵末世进化游戏，负命欠材，一切疾苦，佩此印，冤灵不能近，恶业不能侵。除夜梦，和合万事。常服除夜疾，令人延寿，不患蛊毒，不生九虫。3玉皇印: 此印象征着玉皇大帝的神通与权威.
4张天师印: 治一切邪病,扫除瘟疫.
5北极驱邪院印：道教重要法印，为诸派所用，都天统摄三界鬼神之印.
6北极杀鬼印：为诸派所用，可治疗一切疾病.
7灵宝净明九老神印：避除妖邪.镇宅.治疗外伤.驱除瘟疫.解脱恶梦.长生.飞升等神奇功能.
8斩邪断瘟印 治病收邪,驱魔保生。此印有神兵八百万，随印驱瘟伐邪，大瘟时排门之，不入人家，吞印发汗，免染他人。
9提举城隍司印：城隍是管理天下各地城隍的最高机构，城隍印是该衙门最高印信，可以使役调拨各地城隍及其吏兵，城隍亦管理各地方土地，城隍有考校地府冥箱，拘放魂魄的职责，有管领亡魂之职，城隍可直接向上帝奏闻各地城隍的情况，做法事超度亡魂，申制章奏，发遣符贴，发送野鬼；祈雨祈晴，门昌族贵，官皆职位，优魔驱邪，护国安帮等都与城隍有密切关系。凡持城隍印者，受城隍之职代天行化，天下城隍神所行去处，阴官自报,皆有鬼神迎接佐送，亦差助法。城隍印在道教中是非常重要的法器之一。
10九龙神印：九龙道法本门印，传法炼法用印。此印遣召鬼神，祈晴祷雨，伏魔驱邪，申制章奏，发遣符贴，炼度亡魂，发送野鬼，开幽启明
11九天玄女印：此印象征着九天玄女的神通与权威.
12灵宝大法师印：此印即为灵宝大法之首印,代表着灵宝道法的权威及命令.此印可移符文贴牒,榜示三界,鬼神见之,为信符.
13通灵印：通灵是万法之根，一切道术由其所生，如不掌握通灵方法，一切都是空说虚行，绝不可能有什么功能。在道书《太上通玄灵印经》中记载：“通灵印有变身万种，变化万物的功能，要求斋戒清身，不食一切血食之物，才能达到这一目标。”道书中还记载了它有驱使鬼神，取物索财之能。
（1）随身佩带，随时念咒，接通诸神，帮助通灵。
（2）内服：印在纸上连续服用，可通灵。
（3）治病驱邪：内服、佩带。
（4）心愿达成：佩带念咒，说明自己的心愿。
14、太上老君印：此印象征着太上老君的神通与权威
15、雷霆都司印：此印代表雷府雷霆都司的权威与命令，申发文字召都司将吏用之。
16治病使者印：治百病,吞之即愈,佩带辟诸病.
17黄神越章印: 护身辟邪,驱鬼召灵，佩带有阴兵护送。
18都天大雷火印：此印上帝专降雷霆都司,役使风雷,驱除神怪,诛斩妖魔,祈雨祈晴,祈风祈雪,敕印牒,治疗疾病.
19：五帝大魔印：此印即五帝大魔神力与权势的象征，乃上帝所赐，行持之士佩受，可制万魔，镇凶治恶，志心佩受，则五帝侍卫，群妖束形。
20 上清天枢院印：上清天枢院为天庭纠察之司，总领其府，稽考三界鬼神。是天门司院，上天喉舌之官，总领七十三司，管元会营兵一远万人，名天摄军。故此印权重威猛，为道教至宝，凡于人世为民行法，申奏天曹关蝶，中界下界鬼神之事，皆需此印。此印随行天下，鬼神皆伏，所行之处，鬼神侍佑。佩之除邪，服之治病。
21三界混元总摄万神印：此印统摄诸天，制伏群魔，镇压三界，匡卫万灵。此印称“元始总印”，从而广泛用于追龙祈雨，驱雷布电，召云止风，斩灭邪精，保生护命，上章奏表等各种法事中。凡用印时，念下印咒：“先天先地，元始祖气。落死注生，长生在此。玉皇心术，鬼神皆避。急急如昊天玉皇上帝律令。吾奉祖师路真君敕摄”
22上清巡摄邪群印：用于驱雷役电，呼风降雨，祈晴斩诸精伐邪，治病保生，祈祷通真，申状上章各种法事。凡用印时，念下印咒：“九皇上星，丙酉合正，合口演流通天神印。”
23、天地神印：治病驱邪改尽江山旧。用印时存想诸神降临，印病人患处念咒：“天地神印，印山成湖，印石成涂，印树树枯印地地裂画中迷，印木木折，印火火灭，印水水绝，印上彻下，印表彻里，印前彻后，印左彻右官路豪门，印邪邪亡，印痛痛止，印病病散，印鬼鬼走，破除症结流殃咎注，急自走去，正神安汝处。急急如太上老君律令。此印不得入丧家.产妇家及血腥六蓄胎乳污秽之处。
24、元始一炁万神雷司：清微天宝君化生三炁故曰元始一炁乃初生一炁，所掌万神之雷司。此印代表雷府雷霆都司的权威与命令，申发文字召都司将吏用之。
朝简，又称手板、笏， 玉板或朝板，是道教科仪中常用法器之一种。在道教的斋醮活动中，需要很多的法器组合才能完成一系列的朝奏活动，而在这些活动中，有一样非常重要的法器是不可缺少的，那就是朝简。朝简是道教徒做斋醮法事时用来朝谒祖师、天尊、地祇、星宿、山川等圣真神灵的礼仪法器。道教运用朝简的历史久远，在不同的时代和地域有它不同的名称，在制作材料上也有一些变化，下面从三个方面来试说之。
一、朝简的由来和称谓道教徒在斋醮活动中对朝简的运用沿袭于古代的朝觐制度。朝简的运用在斋醮活动中起到一个整束威仪、庄严道场、心意上达、人神交通的作用。五代后晋张若海《玄坛刊误论·论凡修斋用乐品第七》：“云光先生曰：‘凡修斋行道，谓之朝礼，礼既行矣，乐亦备焉，夫乐奏之圜丘，天神降，奏之方泽地祇升，鼓之以和八风，播之以正四序。行礼作乐，所以通天地而交神明也。”这说明人们通过斋醮活动可以达到“通天地”、“交神明”的作用，朝简是这一活动中重要的礼器。朝简又叫笏、手板、笏板、朝板等，在教内不同的地方和不同的时期有不同的称呼。通常都叫朝简，简称为“简”。有简明扼要之义！在等级森严的中国封建社会里，不同的官员在朝板的制作材料上也有不同规定，在秦汉至唐时的朝板（笏）的规定中就说到：士和六品以下的官员的朝板均以竹制。于是亦称朝板为简。唐《太清宫玉石像》：“工役掘地，得玉石人，涤去泥壤，则簪裙端简，如龙之象。”端简之状当类乎捧朝板。可见运用它的历史很悠久了，据道教的典籍所载，道教科仪中，道士执简行礼在南北朝时期就开始流行了，《洞玄灵宝三洞奉道科仪营始》卷二之《造像仪》称：“塑天尊像时，左右二真，皆供献，或持经执简，把诸香华。”卷四之《诵经仪》称：行仪道士“各恭敬，三上香，执简平立”。卷五：“法服图仪列示正一法师等法服图十一幅，每幅道士均当心捧简，简身似微弯，简头作钝角状。”卷六之《常朝仪》称：行仪道士“各长跪，执简当心忏悔”。明《上清灵宝济度大成金书》卷二十六：“古者道士并执三皇内文一轴，后世方易以简。”并称道士诵经时“知磬举，执简当心，平座如法，此谓执简，然后可诵经也”“在历史的发展过程中，赋予了朝简多种称谓，虽然称谓不同，但基本的意思没有变化，运用的范围越来越广泛了。道教沿用笏即朝简还有庄严科范、威肃道场、人神感应的作用。
二、朝简的制作、使用方法及作用朝简在斋醮活动中是必不可少的礼仪法器！简身微弯，成长条状梯形，长５０～５５厘米，厚０．３～０．５厘米，下端宽７厘米，上端宽５厘米。朝简的制作材料种类比较多，有用玉、木、竹、骨（象牙）等材料，现在也有塑料制作的了。就拿木来说吧，在古代多用槿木而不用纹理不清的杂木制作。朝简上不要有斑痕，最好是用与之相当大小的整块木板（即纹理过心）制作，顺着树木的长势，以根部为下端，梢部为上端，这样纹理对称匀整，条达顺畅。竹用毛竹，最好是用一整节的，其他要求同木质的一样。骨制的一般是用象牙等骨质细腻而条畅的。有的还在朝简上刻有星图、太极图、云篆等装饰图案，这些图并不影响朝简的功能。在运用它时应注意以下几个方面：秉朝简的方法有两种，一种是正握，一种是侧握。正握时，右手平握朝简大的一端（即下端），小指与端边平齐，左手与右手平齐叠护在右手背上，两手大拇指自然按压在朝简的里面，指头朝上，端抱在胸前，朝简的另一端（即上端）边沿与眉齐，正握行礼打躬时，两手成剑诀式，左手剑指压在右手剑指上，四指交叉按压在朝简的外面上五分之三处，两大拇指自然垂直抵在朝简的里面微弯的部位，两手心护在下丹田，两手臂撑圆，若正握俯伏跪拜时，两手四指伸直，左手四指背放在跪垫上，右手四指背放在左手四指上，简身上部微弯处放在右手四指上，两手大拇指自然伸直按在简身上部里面，简的上端与额齐平。侧握又分平侧和斜侧两种，平侧握多用于道友之间行礼或转天尊或踏罡的行进中，用于道友之间的行礼时，一般朝简不高于心，在行进中时，右手手心朝下俯握朝简的下端，左手手心朝上五指仰握（虚握成端式）朝简的上端，两手心成俯仰式，左手略高于右手，双臂圆撑，朝简的上边沿线与手臂合成一个圆形与肩平齐；斜侧握也可用于行进中，但一般是在非正式的仪典活动中运用，这种握简方式多用于端坐时，握简的方式与正握略有不同，就是两手大拇指与简身成九十度，平行压在简面上，朝简的另一端（即上端）斜靠在左肩前，两手臂成圆形抱护在身前。以上的握简形式是用于行礼的仪注中。还有是用朝简敬香，教内有个规定，就是除方丈（方丈是人天教主，渡世宗师，无功不积，无善不为，天人共仰，一切咸钦）可用它把香运到朝简的顶端外，其他的任何执事（包括监院和高功）是不能运到顶端的，运过的香要用手把它笔直的插入香炉内，此香由下往上燃烧，香烟也就由下往上径直升腾上达神灵之前，传送斋主或本人所要祈求或表达的心愿以得神灵的感应！这就是平常说的“心假香传”，这个香“传”的是我们的心意。再就是用朝简踏罡步斗时，在行进中，不能正简秉着，要侧简而步或踏。教内步罡有个“三不准”的规矩，其中的一个就是“不准秉简步罡”，用朝简给祖师、天尊等神灵行礼时正简打躬，给人行礼时是侧简不打躬，执简行进时，双手侧捧简，简的上端边沿与肩同高，左右手执简内侧靠左胸前，简的下端抵在下丹田与两手自然抱护下丹田。
三、与朝简有关的礼仪法器圭，会意，从重土，本义为古玉器名，长条形，上端作三角形，下端长方形。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小，以别尊卑，又作珪。古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器，也有的是上圆（或剑头形）下方的形状。道教的神像中就有手握圭的，如玉皇，三官，财神等就是手握圭。有“圭者，皈也，跪也”的意思，神灵们手握圭有接受他们的信士朝拜、谒见皈依之意，所以在塑神像时要注意是手握圭而不是手持朝简，圭与简在外部形态上也不同，我们现在常见的圭都是上端作三角形的直板，如北京白云观的七真、玉皇塑像，都是手握圭。这两种礼器的意义在道教中刚好是相反的未来蛊药医，朝简是用来向尊者朝拜的，而圭是接受信奉者或地位低下者的朝拜的。朝简是微弯的瘦长的梯形状，手握大头，小头朝上。在周代用五色圭礼五方，如“以青圭礼东方”（《周礼品券大宗伯》注：圭锐象春物初生。）跟现代用圭略有些不同。如意：道教礼仪法器。《太清玉册》卷六：“黄帝制，战胜蚩尤之兵器也。后世改为骨朵。天真执之，以辟众魔。”道教所用如意，长一尺至二尺不等，柄微曲，有用金、竹制作的，但多用木、玉雕制而成，有时用金、玉镶在骨朵上以显其珍贵，其端多作灵芝彩或云案等朵形，天真高道执之，象征锡赐祥瑞，有吉祥辟邪之作用。玉璧：道教科仪中镇坛传信用的礼仪法器。中国古代礼仪中，有以玉节（即瑞节）为信物者，北周武帝宇文邕《无上秘要》卷三四引《洞真青要紫书经》云：“凡受紫书者，依九真玄科，修行炼度，案盟斋信，金鱼玉龙各一枚”。《洞真黄素四十四方经》云：“凡受太上黄素四十四方经盟，用玉札一枚，长一尺五寸，广一寸四分，以馈四极上真之盟。”约成书于南宋的《灵宝玉鉴》卷一“古者以苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方。亦各有牲帛，皆仿其气之色。斋坛之用镇信，亦古之遗仪也。”明·《上清灵宝济度大成金书》卷二五称，玉璧“各径二寸四分，厚二分。圆形，虚中”。法曰：“玉者，纯阳之精，正洁之物，可以盟感上真，故以为信，国家用玉，士民无玉，以槿木代之。缺者，考属地官九都曹。”法尺：道教镇坛用工的礼仪法器。《道书援神契》云：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。”《周礼》曰：“巫祝桃茢。”现在见到的有两种，一种是圆柱形的，上刻有云篆，叫杵，一种是长方体状，根据不同的作用，在上面刻不同的云篆。法尺有驱邪镇坛的作用。令牌：道教镇坛护坛用的礼仪法器。《道书援神契》云：“《周礼》：‘牙璋以起军旅’汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露，背文作一坐虎形，铭其旁曰：‘如古牙璋作虎符’，今召将用令牌，此法也。”现教内的令牌种类很多，规格也不一，多以“三清”、“玉皇”、“紫微”讳为正面主要内容，背面刻“天罡”、“天蓬”像，因作用不同而有变化。多用雷击枣木或木质坚韧的优质木材雕刻而成。龙简：道教斋醮圆满，用于镇信的礼仪法器。是一个复合体，由金龙、金钮、玉璧、青丝等制成。《太上黄箓斋仪》卷五十五云：“龙者，云气，御阴阳，合则成体，散则成章，变化不测榨菜炒鸡蛋，人地升天。故三十六天极阳之境，可以驿传信命，通达玄灵者，其惟龙乎？”金为坚刚之物，能通灵合神，所以用金铸龙形，投之洞府山川，告盟三元。其龙所用金属，视斋主而定，如朝廷用纯金，公侯大臣用合金，士、庶人以银铜涂或镀金。金龙大小随简而定水原佑果，其简长一尺二寸，象十二辰，广二寸四分，法二十四真气，厚二分，象二仪，上下正方，法日之方景；简的用材也是随斋主而定，朝廷用玉板，公侯庶人则用洁白似玉的槿木板；简分山简、土简、水简三种，山简封于山间绝岩之中，土简埋于坛所土中，水简投于江河湖泊之中。山简用苍玉做成圆璧，土简用黄玉制成方璧，水简用黑玉做成六角形，以五行成象。教内有专门的投龙简科仪，在所投的场所前以酒果、肴馔、汤茶等醮献。正式投前须发愿，念投简颂、咒，读简文。据道书记载在唐宋时期比较盛行而隆重。现在已不做此科仪了。
结语朝简是道教礼仪法器中重要的一种司仪法器。在道教的的礼仪法器中从功能上分有两大类：一类是司仪用的，如上所说的朝简、圭、如意等；一类是镇信用的，如玉壁、法尺、令牌、龙简等。这些礼仪法器为道教斋醮活动的圆满或增添威仪庄肃道场，或增添功德福遗后人，是弘道阐教的重要组成部分。
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传度法器四件套为拷鬼棒、天篷尺、法印、令牌，是道士和民间法师的必备法器，是用处最大最多的，道教法师在传度后会颁发五件法器，什么是传度呢？传法度人，传承度化，被传度后的法师才有权利收弟子，传道法，享有了传法度人的权利。传度后就可以使用道教的法器了，家里有神坛的，平时可把法器供于神坛上，经常作法、诵经自然会加持，威力越来越大，家里没有设立神坛的，可用一块黄布或红布把法器盖上或包起置于家中干净、整洁之处，不要靠近厨房、厕所，位置可稍高，以免小孩或他人经常触碰。有用的时取出用即可。平时置于家中可镇宅辟邪。
下面简单的介绍下每种法器的功效及用法。
拷鬼棒是一种道教法器，木制，棍形，上面刻有各种符箓，有驱鬼降妖的功效，常被用于道教法事中。
【外观】
拷鬼棒是一种道教的法器，用于道教开坛作法或平时驱赶鬼魅、妖邪之用，又称“打鬼棒”、“拷鬼杖”或“拷鬼桃棒”。过去多呈手杖的外形，近代则改为棍棒形，其外观是一根黄色的圆柱形短棍，上面刻有各种符箓，通常是“打邪灭巫朱元帅”和“行刑拷鬼孟元帅”之类的字样，有的棍上单刻其中一位的名号，也有一根棍子上同时刻有两位名号的铁牛集团，并往往同时都配有一些道教的符箓、图案。这两位元帅同属雷部三十六天将之列，官诰全称是“雷门火车 朱元帅”和“酆都拷鬼孟元帅”，棍子上镌刻了他们的名号，意思是借重二位的威力来驱逐鬼魅。拷鬼棍通常用桃木制成，取“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也”的意义，古人认为桃木具有震慑妖邪的特殊能力。也有用被雷击后的枣木制成，同样是认为被雷劈过的枣木带有某种雷霆的威力魔鬼的精神。现代亦有时用樟木制造。
【来源】按照《天坛玉格》中的记载，道教正一派道士举行传度、授箓仪式时，在授予度（箓）生(即新晋的道士)法名、神职，并颁发职牒、符箓的同时，往往会授予令牌、天蓬尺等各种法器，其中也包括拷鬼棒。
【法事时使用】
在道教的科仪斋醮时，陈列、使用的法器中，往往也会有拷鬼棒，与天蓬尺、令牌、镇坛木、令旗等法器一同摆在法坛（也就是桌子）上备用，举起拷鬼棒则意味着威慑鬼魅妖邪，以朱、孟二元帅的威名命令其迅速离开，否则严惩不贷。
【降妖除魔时使用】
在清代作家袁枚的著名志怪小说《子不语》第18卷中的《白天德》一则故事中，就有“其家请道士孙敬书诵《天篷咒》，用拷鬼棒击之”的记载。换而言之，拷鬼棒又是道士们在平时降妖除魔的得力武器。此处的“拷”的本意是“考召”，即逼问鬼魅妖邪自报姓名来历，有审讯、逼问的意思。有一首《拷鬼咒》（又名《考鬼咒》），据说是使用拷鬼棒时配合念的符咒，从中也能看出拷鬼棒的这种用途：
天蓬天猷，真武真君，黑煞元帅，无义将军；捉缚枷拷，四大天丁，手执铁棒，拷鬼通名；纵横摄勘，施威现形，不分高下，罪莫容情，俾令患体，立遂和平。急急如律令！
天蓬尺
【简介】
《道书援神契》有云:古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒,故后世逐鬼用之,今天蓬尺是其类也。长形刻度。法尺为桃木制或铁制两种，天蓬尺多为四棱，六面分别刻有二十八宿，日月，紫微讳(中极紫微大帝的名讳)，天蓬讳(天蓬元帅的名讳)，南斗六星，北斗七星(即南斗星君、北斗星君。在东晋的神话小说《搜神记》中，提出过"南斗注生，北斗注死"的观点)。挥动法尺，意思是恭请天蓬元帅到坛驱邪。【作用】
天蓬尺为道教仪式上面镇坛辟邪的法器之一，不可以胡乱使用。通常用于设法坛、做科仪斋醮时陈列、使用。按照道教仪轨，法坛上通常至少应陈列宝剑(桃木剑)、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木这五大法器。
在道教的正一派，例如龙虎山张天师府，在传度、授箓时按《天坛玉格》，授予箓生法名、神职，并颁发职牒、符箓，同时也会发给这几件法器。【流传】
明清以后的道教天蓬尺较多，若是元以前的天蓬尺已是希有之物了。北帝派是道教上清派支派。属于经箓派道教。唐代道士邓紫阳，诵天蓬咒，感北帝授剑法，见重于唐玄宗，开北帝派。邓紫阳传其子邓德成，后有邓延康、黄洞元、瞿童、何元通传其术。北帝派传《北帝经》及北帝豁落七元符，行辟邪禳祸之事。.上清天蓬伏魔法:以天蓬元帅为主法的法术，体系庞大。据云:"昔上清紫微宫北极尊都天大元帅天蓬真君降传秘密之法，务拯群生，蠲除疾苦，垂微妙之诀，以付修真之士。"后为上清董大仙所得。
【来源】
天篷尺为桃木四棱形，又叫法尺，令尺，四面刻有符咒，灵力大威力高的天篷尺是泰山雷击桃木的，后羿化桃，后羿死后在泰山脚下化为桃林，后人采之即可辟邪化煞，斩妖除魔，尤其是朝东南的桃枝，道家万事不离阴阳，桃弓柳箭，用桃树枝做成弓，用柳枝做成箭，弓为阳，箭为阴，用来射鬼，只要被箭射中，鬼立刻烟消云散，此为阴阳结合，勾魂索魄，斩妖除魔，在整片桃林中只有一棵是后羿元神所化，一般鬼神很难辨认，作恶的鬼怪只要走到在这棵树下，就会被抓住喂老虎，三清之一太上道祖路过桃林，看到了这棵桃树，在桃树的旁边有一人形大石头，云雾缭绕，散发金光，威严壮观，道祖一挥拂尘，石头显出人形，赤发红颜，手拿钢鞭，口吐烈火，此就是以后直接把鬼怪生吃活吞的降魔大将军钟馗，道祖围着桃树左转三圈右转三圈，整棵树干都是圆形的，只有朝东南的一枝是四菱形的，并有一圈一圈的光环围着四菱旋转，形成连续不断的火环，道祖返回天庭，命令雷神王灵官雷击四菱的这段桃枝，加入五雷的力量后取回来呈献。这就是以后的雷击桃木，暂不叙述。
道祖手拿这段四菱形的雷击桃木，拔下头上的金簪，分别在四个面雕刻28星宿，日月，中天紫微大帝的名讳，执掌天地之经纬，以率三界星神和山川诸神，能呼风唤雨，役使雷电鬼神，天蓬元帅的名讳，能调动十万天兵天将，北斗七星天洋城4代，南斗六郎，北斗主阳，南斗主阴，北斗主生，南斗主死，雕刻完毕，道祖又加以玄天神铁放在八卦炉持练七七四十九天，经过雷神的力量，八卦炉的持练，再加上天然的神力，整个天篷尺乌黑铮亮，透着威严杀气，上面道祖雕刻的28星宿，日月，中天紫微大帝，天蓬元帅，南斗北斗的字符金光灿灿，光芒万丈。道祖又篆书天篷剑法，天篷尺和天篷剑法被正一派法师郑紫阳所得，后来此书不知去处，此剑法写的什么内容也无从考究。
天篷尺广泛用在请神，用神，调动天兵天将，求雨，延寿，勾魂索命，斩妖除魔，不管身在何处都可调动当地的山神路神河神车神等。
会元之说
《道法会元》卷一七二说:"北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也进退。"即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。真经之说
道书中首载天蓬者为《上清大洞真经》卷二，但已演变成为道教存思之身神。文中曰:"次思赤气从兆泥丸中入，兆乃口吸神云，咽津三过，结作三神，一神伏如天蓬大将，二神待立。"并附有存思图，其天蓬大将双手抱于胸前，身披金甲，面容英俊，其形象和善可亲，乃人体脑部泥丸君的化身。《道法会元》卷一七一曰:"北斗七晨，一曰九星。泥丸九宫中有帝席，魂神魄灵，分化列位，隐名曰天蓬，亦曰太微神。事见《上道禁经》、《三匝斗内文》及《紫庭秘旨大洞天书》也。"凡欲修持天蓬大法，"须平旦入室朝修，未出户之时，以净水一钟，安神尺于水钟之上，俱置天蓬元帅真形前。次安九天宝印，在水钟下。然后二手结元帅印，存见五脏分明，六甲五脏分明，六甲六丁待卫。次存九晨自北方玄虚中来罩兆顶，紫气出于泥丸后户。盖于泥丸中有天蓬大元帅，长九尺，存之分明良久。先叩齿九通，念净天地神咒。又叩齿五通，念天蓬安神咒，咽津五过。毕，再叩左齿，撞天钟;后叩右齿，鸣天磬;次叩中间二齿，击天鼓，各七通。然后微咒之，务以数多立限，若至万遍，功德满足，邪鬼魔精凶恶妖怪，闻名即去，万病千殃，传言即愈，能令枯木生花，竭水涌泉，破五鬼疫疠，降六天故气，半天五酉、山魈妖狐，随咒绝其影响矣。用印封锁鬼洞，伐戮蛟螭，通达章词，无截遏之侮，吞佩贴镇，有起死之功。"由此看来，这位天蓬元帅不仅可以养护身心，亦是辟鬼驱邪的猛将，于是从北斗星神、泥丸身神演变成为道教神系中的第一护法，影响随之愈巨，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印，天蓬钟、天蓬神尺、天蓬大法遂流传千年，威力甚大。真诰之说
南朝陶弘景《真诰》卷十载天蓬咒，谓此咒属北帝煞鬼大法，内隐丰都六宫鬼神名讳，"鬼有三被此咒者，眼精自烂而身即死矣非凡卡盟，此上神咒，皆斩鬼之司名，北帝秘其道。若世人得此法恒能行之，便不死之道也。男女大小皆可行之，此所谓北帝之神咒，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣。"天蓬大法自东晋以来，主要秘传于道教上清派中，继杨羲、郑思远、陶弘景、董大仙、北华仙人之后，初唐又有邓紫阳精通此法，并创道教北帝一派，天蓬的神格与地位亦大大提高，成为威震唐宋时期的北极四圣首辅。《道法会元》卷一七一曰:"夫天蓬神咒出自《北帝玄变真经》，古今修学上道，无不先当授行。盖驱伏魔试之上法，不死致仙之径路。兼元帅真君门下有董大仙者，专于此道以成高仙，驱用直月五将，奏拜鹰犬灵章，助翼威神，斩馘小丑。及紫阳邓天师有倒持之法，七字密语，玉尺神印，流传尘世，功验难穷，无所不治。"天蓬元帅
随着神霄派的兴起，以北极紫微大帝(北帝)为主尊的众多神灵皆被纳入神霄派神系。天蓬元帅亦成为雷部首帅，并出现了多种威猛忿怒的变相。《道法会元》卷一五六说:"祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君，姓卞名庄。三头六手，执斧、索、弓箭、剑、戟六物，黑衣玄冠，领兵三十万众，即北斗破军星化身也，又为金眉老君后身。生于周时，孔子称卞庄子，即其神与。元帅威猛，制伏妖魔。凡行雷法，无天蓬不可以役雷神。独行雷法，无天蓬不可以显验。元帅侧有从童，或骑夔龙，部领一气都统大将军，直月五将军，飞鹰走犬二使者，无义神王，威剑神王，战伐神王，聋兵哑将，黑杀洞渊，三十万兵，三十六大天将，无鞅天仙兵吏，并在煌煌紫云火焰之中。"或显四头八臂，亦大忿怒像:"身长千尺口齿方，四头八臂显神光。手持金尺摇帝钟，铜牙铁瓜灭凶狂。手执霹雳宰镬汤，雷震电发走天光。草木焦枯尽摧伤，崩山竭石断桥梁。倾河倒海翻天地，收擒百鬼敕豪强。捉来寸斩灭灾殃，吾使神剑谁敢当。"俨然成为雷部的第一威神!
【天篷咒】
天蓬天蓬，九玄杀童。
五丁都司，高刁北翁。
七政八灵，太上皓凶。
长颅巨兽，手把帝锺。
素枭三神，严驾夔龙，
威剑神王，斩邪灭踪。
紫气乘天，丹霞赫冲，
吞魔食鬼，横身饮风，
苍舌绿齿，四目老翁。
天丁力士，威南御凶，
天驺激戾，威北御锋。
三十万兵，卫我九重，
辟屍千里，去却不祥，超能nono
敢有小鬼，欲来见状？
夔天大斧，斩鬼五形。
炎帝烈血，北斗燃骨。
四民破骸，天猷灭类，
神刀一下，万鬼自消。
急急如律令。
【天篷尺的故事：】
在唐僖宗皇帝时，成都双流县南笆这个地方，有位王道珂，平时以算命卜卦和符术为生计，无论行走坐定，一有空手拿天篷尺念诵《天蓬神咒》。每次入双流县城卖符卜卦，乌丸莲耶得钱便去喝酒，喝醉了才回家。他回家路上要经过一白马将军庙。这庙香火很旺，一天到晚有人去上供祈求。庙中垂挂一袭帘幕，帘内往往透出亮光，又听到吹口哨的声音；供的酒食，也忽然不见了。有这般妖异，所以人们都争着相信。无知的人们畏惧得罪神明，过庙门时没有敢正眼往里瞧的。道珂每次喝醉回家时，会跑进庙中拿着天篷尺朗诵《天蓬神咒》，那庙中却是什么动静也没有。别人见到他这般大胆，无不惊讶。
一天鸡刚叫，道珂跟着挑大蒜赶早市的村人一起进城，途经白马庙，忽然倒地。正在仓皇无计的时候，只见有几只野狐狸，眼睛放出火炬般的光，将他咬住拖进庙中。只听堂上有人责骂他说：“你怎么敢仗着酒性跑到我庙中，手拿法器念咒惊动我的家属!”道珂心中倒还明白，默默地背诵《天蓬咒》，相持一阵，才苏醒过来。原来当日他跟着挑大蒜的同行，大蒜的秽臭使神兵远远离开，不能应咒卫护身体，所以被妖狐擒去。及蒜担子离去，道珂拿出天篷尺心中默念神咒，妖狐才无法进—步加害。
道珂想明白其中的道理，回家之后，沐浴清洁，又来到庙内，大声责骂说：“我是太上老君弟子，不光会念《天蓬咒》，也读过《道德经》.里边说：‘天得道所以清明，地得道所以安宁，神得道所以英明’你如果是正神，只应扶助大道共同化育万物，怎么厌恶我的神器呢?我知道你不是什么白马将军神，必定是狐狸精占了祠庙迷惑百姓。我今天决定留在这儿为民除害。”于是两手把天篷尺举过头顶专心致志朗诵神咒，到夜晚仍不止歇。庙堂之上却是寂无声响，也没有光透帘幕。后来只听见有呻吟声、挣扎声。天亮后，喊来邻近居民查看，只见两只老狐狸、五只小狐狸，都被打破了头，血流满地，早已死透了。从此以后妖异也没了。
天皇号令
道教人士在操作科仪与法术时，经常要用到的令牌。代表上天发号令所用。
在号令两侧会刻有字，内容也不是一样的，一般刻上二十八宿“东方苍龙七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸”民间道派里也有刻上“敢有不服 寸斩分形”之类。
正面字是天皇号令，背面是雷震子，是同时调动天兵天将及雷部神仙的令牌。
玉皇上帝除统领天、地、人三界神灵之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。
“天皇”作为最高统治者的名号，出现在远古中国。先是在三皇五帝时代，后来在唐代，都曾有最高统治者被称为“天皇”。
“天皇”这名一说来自中华道教中的天皇大帝，即神化了的北极星（天皇太一）。
天皇大帝，全称勾陈上宫天皇大帝，又称勾陈大帝，乃是天皇星的星君，是道教“四御尊神”之一，奉玉皇上帝敕命，执掌两极众星，及主管人世间的众生，与一切兵戎战争之事。
勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
勾陈天皇大帝，在中华文明的流传中，被视为伏羲天皇。
"天皇号令"的背面是雷震子，是阐教门人，云中子的弟子，为武王伐纣立下赫赫战功。北方玄武真武大帝，真武为雷部之首，代表以雷祖真武大帝之号以令雷神。
【令牌的作用】
此令牌可统摄诸天，制伏群魔，匡卫万灵，纠察三界。祈晴祷雨，伐庙斩精，追龙祈雨，驱雷布电。
在上章奏表等各种法事中，可驱雷役电，呼风降雨，制万魔，鬼神皈正，镇凶治恶，志心佩受，则五帝侍卫，群妖束形。并可遣召鬼神，斩妖除邪，差遣符吏，炼度亡魂，发送野鬼，印敕符籙，除夜梦，镇宅护身，治疗疾病，和合万事，扫除温疫等。
1、遣召鬼神：可招鬼神到坛听令。
2、斩妖除邪：令牌可制伏群魔，可退邪退附体。
3、除夜梦不详：凡有夜梦不详，此令牌放在枕边可除。
4、镇宅镇邪：此令牌放在家中可镇家中不吉和鬼邪在家作害。也可把天皇令的符文画在黄纸或红纸上，贴家中可祛邪镇宅。
5、保命护身：此令牌带在身上，鬼邪避之，护身保命。
6、防瘟治瘟：此令牌放在家中可防止瘟疫恶煞。
7、治疗疾病：
（1）敕印虚符可退邪病、治怪病、百病。
（2）可借助病人的照片、姓名等信物治疗。
8、万事和合：此令牌威力巨大，可退阴中不良资讯的干扰，增福添寿，带来好运，助人心想事成，万事如意。
9、梦传。
10、镇兇气引吉气：
可镇邪气，引吉气，起到治病、改运、催财、催婚、催官、和合、消灾、去口舌、助功等意想不到的作用温建婷。
11、护场镇坛：在任何地方修法可将令牌放在身边。若心生恐怖、惊魂、慌张，则多為山精恶鬼前来侵犯试其道行。则可立诵天皇神咒禳辟之，则天魔灭消，万邪窜跡。权杖放在坛上，则号令万神，百邪不侵。
12、招财法。
【法印】
道教法印，有各种材料制成的。石、玉、木、金属等，雷击木最好。一般都是师父开光后授予弟子，法印的作用很大，一般加盖在符咒上以增强符咒的威力，或者是向上呈递疏文表文时加盖。法印有许多种，一般用的是道经师宝印、八卦印，就像世间的公章一样，处处通畅！法印是中华道教最重要的法器之一。它是历代的法师们因为宗教法事活动的需要，遵照道教信仰中三清诸神的名号、鬼神司府的称谓及重要道经的内容，模仿人间社会中古代封建帝王玉玺和官府公印而刻造的各种印章。通常以玉、石、木或金、银、铜等质材制作镌成，道教用以上章申表、发书遣文、召役鬼神、通圣达灵、驱邪治病、养身护体等。大家请回法印以后可以用于符咒道法方面，盖于符咒、表文等上；也可以佩带在身上，可以起到法印所具有的作用与功效，因为印信代表的是诸真的权威；还可以供奉于神坛上，通神达灵，助修增福；可以摆放在家中、办公室场所、营业场所、机动车内等，可以起到镇宅、纳福、驱邪、调理气场等作用。
在道教科仪中，总离不开众多法器的运用，如法剑、法镜、笏、法尺、如意、法印、令牌等，而每一种法器的使用，都有其深远的文化内涵。如“法印”作为道教科仪中不可或缺的法器，基本贯穿科仪始终，可谓应用广泛，是以对于法印应当作深入的分析。所谓法印，就是“道家以行法时所用天、真、仙、圣之印玺名为法印。《洞玄经》法印照处，魅邪灭亡”。这是对道教法印比较笼统的解释但同时也提到法印的一种功用即“降妖除魔”，然而关于法印，还远不止这些，它包含了更丰富和更深层的内容。
以下就对“法印”作具体的论述。
一、法印的起源
较早的法印主要有两种一是“黄神越章印”一是天师道之“阳平治都功
印”。此两印在后来的科仪中也经常被使用而以上两印是否就是道教法印的始
祖则有待作进一步的考查。关于法印的起源诸道书多各有自己的一套解释
如《上清灵宝大法》这样说道 印者信也。用者封物相什亦执政者所持信也。汉《官仪》云王侯曰
玺列侯至中二千石曰章其余曰印此世印也。隆古盛时人鬼各安其所阴
阳不杂其伦故道之用惟见于修道炼本以致轻举飞升。中古以降慢真日益
正道日晦邪伪交驰上下返覆于是出法以求其弊表章以达其忱付降印篆
以为信志。故用印之义近同世俗亦道运因时损益者也。
这里比较明确地说明了法印的由来法印源自世俗官印制度。两者不同在于
官印比较重视世俗权力和权威性的突出而法印则在前者的基础上增加了神圣性
与神秘性带有更多的宗教神学色彩。
【基本简介】
道教法印道教法印令牌作为道法中十分重要的法物，施用于道教符箓斋醮，即护身通神、炼度济人、消灾驱邪等科仪及宗教活动中，历来为道教中人所认重。【法印样式】
一般为木制、铜制或玉制。印面上刻着具有道教含义的文字，甚至有的还刻着完全符式化的图案，印钮一般是狮子或其他避邪兽。道教自从祖天师张道陵开始传有法印，沿袭至今。法印是道教奏达天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄经》：“法印照处，魅邪灭亡。
【法印的作用】传度法印为三面印，分别为道经师印、雷霆都司印、元始一炁万神雷司印。
1、道经师宝印：道经师宝所代表的是道教崇拜的最高道境，道教应用最广泛普 遍的印，申制章奏，发遣符贴，炼度亡魂，发送野鬼，开幽启明。
2、都天大法主 此印管天下邪精，六洞魔王。凡有精邪作孽，龙屋兴妖，与民为患，所行符录，皆需此印。人有冤枉咒咀死亡骑士盖伦，宿世冤灵末世进化游戏，负命欠材，一切疾苦，佩此印，冤灵不能近，恶业不能侵。除夜梦，和合万事。常服除夜疾，令人延寿，不患蛊毒，不生九虫。3玉皇印: 此印象征着玉皇大帝的神通与权威.
4张天师印: 治一切邪病,扫除瘟疫.
5北极驱邪院印：道教重要法印，为诸派所用，都天统摄三界鬼神之印.
6北极杀鬼印：为诸派所用，可治疗一切疾病.
7灵宝净明九老神印：避除妖邪.镇宅.治疗外伤.驱除瘟疫.解脱恶梦.长生.飞升等神奇功能.
8斩邪断瘟印 治病收邪,驱魔保生。此印有神兵八百万，随印驱瘟伐邪，大瘟时排门之，不入人家，吞印发汗，免染他人。
9提举城隍司印：城隍是管理天下各地城隍的最高机构，城隍印是该衙门最高印信，可以使役调拨各地城隍及其吏兵，城隍亦管理各地方土地，城隍有考校地府冥箱，拘放魂魄的职责，有管领亡魂之职，城隍可直接向上帝奏闻各地城隍的情况，做法事超度亡魂，申制章奏，发遣符贴，发送野鬼；祈雨祈晴，门昌族贵，官皆职位，优魔驱邪，护国安帮等都与城隍有密切关系。凡持城隍印者，受城隍之职代天行化，天下城隍神所行去处，阴官自报,皆有鬼神迎接佐送，亦差助法。城隍印在道教中是非常重要的法器之一。
10九龙神印：九龙道法本门印，传法炼法用印。此印遣召鬼神，祈晴祷雨，伏魔驱邪，申制章奏，发遣符贴，炼度亡魂，发送野鬼，开幽启明
11九天玄女印：此印象征着九天玄女的神通与权威.
12灵宝大法师印：此印即为灵宝大法之首印,代表着灵宝道法的权威及命令.此印可移符文贴牒,榜示三界,鬼神见之,为信符.
13通灵印：通灵是万法之根，一切道术由其所生，如不掌握通灵方法，一切都是空说虚行，绝不可能有什么功能。在道书《太上通玄灵印经》中记载：“通灵印有变身万种，变化万物的功能，要求斋戒清身，不食一切血食之物，才能达到这一目标。”道书中还记载了它有驱使鬼神，取物索财之能。
（1）随身佩带，随时念咒，接通诸神，帮助通灵。
（2）内服：印在纸上连续服用，可通灵。
（3）治病驱邪：内服、佩带。
（4）心愿达成：佩带念咒，说明自己的心愿。
14、太上老君印：此印象征着太上老君的神通与权威
15、雷霆都司印：此印代表雷府雷霆都司的权威与命令，申发文字召都司将吏用之。
16治病使者印：治百病,吞之即愈,佩带辟诸病.
17黄神越章印: 护身辟邪,驱鬼召灵，佩带有阴兵护送。
18都天大雷火印：此印上帝专降雷霆都司,役使风雷,驱除神怪,诛斩妖魔,祈雨祈晴,祈风祈雪,敕印牒,治疗疾病.
19：五帝大魔印：此印即五帝大魔神力与权势的象征，乃上帝所赐，行持之士佩受，可制万魔，镇凶治恶，志心佩受，则五帝侍卫，群妖束形。
20 上清天枢院印：上清天枢院为天庭纠察之司，总领其府，稽考三界鬼神。是天门司院，上天喉舌之官，总领七十三司，管元会营兵一远万人，名天摄军。故此印权重威猛，为道教至宝，凡于人世为民行法，申奏天曹关蝶，中界下界鬼神之事，皆需此印。此印随行天下，鬼神皆伏，所行之处，鬼神侍佑。佩之除邪，服之治病。
21三界混元总摄万神印：此印统摄诸天，制伏群魔，镇压三界，匡卫万灵。此印称“元始总印”，从而广泛用于追龙祈雨，驱雷布电，召云止风，斩灭邪精，保生护命，上章奏表等各种法事中。凡用印时，念下印咒：“先天先地，元始祖气。落死注生，长生在此。玉皇心术，鬼神皆避。急急如昊天玉皇上帝律令。吾奉祖师路真君敕摄”
22上清巡摄邪群印：用于驱雷役电，呼风降雨，祈晴斩诸精伐邪，治病保生，祈祷通真，申状上章各种法事。凡用印时，念下印咒：“九皇上星，丙酉合正，合口演流通天神印。”
23、天地神印：治病驱邪改尽江山旧。用印时存想诸神降临，印病人患处念咒：“天地神印，印山成湖，印石成涂，印树树枯印地地裂画中迷，印木木折，印火火灭，印水水绝，印上彻下，印表彻里，印前彻后，印左彻右官路豪门，印邪邪亡，印痛痛止，印病病散，印鬼鬼走，破除症结流殃咎注，急自走去，正神安汝处。急急如太上老君律令。此印不得入丧家.产妇家及血腥六蓄胎乳污秽之处。
24、元始一炁万神雷司：清微天宝君化生三炁故曰元始一炁乃初生一炁，所掌万神之雷司。此印代表雷府雷霆都司的权威与命令，申发文字召都司将吏用之。
朝简，又称手板、笏， 玉板或朝板，是道教科仪中常用法器之一种。在道教的斋醮活动中，需要很多的法器组合才能完成一系列的朝奏活动，而在这些活动中，有一样非常重要的法器是不可缺少的，那就是朝简。朝简是道教徒做斋醮法事时用来朝谒祖师、天尊、地祇、星宿、山川等圣真神灵的礼仪法器。道教运用朝简的历史久远，在不同的时代和地域有它不同的名称，在制作材料上也有一些变化，下面从三个方面来试说之。
一、朝简的由来和称谓道教徒在斋醮活动中对朝简的运用沿袭于古代的朝觐制度。朝简的运用在斋醮活动中起到一个整束威仪、庄严道场、心意上达、人神交通的作用。五代后晋张若海《玄坛刊误论·论凡修斋用乐品第七》：“云光先生曰：‘凡修斋行道，谓之朝礼，礼既行矣，乐亦备焉，夫乐奏之圜丘，天神降，奏之方泽地祇升，鼓之以和八风，播之以正四序。行礼作乐，所以通天地而交神明也。”这说明人们通过斋醮活动可以达到“通天地”、“交神明”的作用，朝简是这一活动中重要的礼器。朝简又叫笏、手板、笏板、朝板等，在教内不同的地方和不同的时期有不同的称呼。通常都叫朝简，简称为“简”。有简明扼要之义！在等级森严的中国封建社会里，不同的官员在朝板的制作材料上也有不同规定，在秦汉至唐时的朝板（笏）的规定中就说到：士和六品以下的官员的朝板均以竹制。于是亦称朝板为简。唐《太清宫玉石像》：“工役掘地，得玉石人，涤去泥壤，则簪裙端简，如龙之象。”端简之状当类乎捧朝板。可见运用它的历史很悠久了，据道教的典籍所载，道教科仪中，道士执简行礼在南北朝时期就开始流行了，《洞玄灵宝三洞奉道科仪营始》卷二之《造像仪》称：“塑天尊像时，左右二真，皆供献，或持经执简，把诸香华。”卷四之《诵经仪》称：行仪道士“各恭敬，三上香，执简平立”。卷五：“法服图仪列示正一法师等法服图十一幅，每幅道士均当心捧简，简身似微弯，简头作钝角状。”卷六之《常朝仪》称：行仪道士“各长跪，执简当心忏悔”。明《上清灵宝济度大成金书》卷二十六：“古者道士并执三皇内文一轴，后世方易以简。”并称道士诵经时“知磬举，执简当心，平座如法，此谓执简，然后可诵经也”“在历史的发展过程中，赋予了朝简多种称谓，虽然称谓不同，但基本的意思没有变化，运用的范围越来越广泛了。道教沿用笏即朝简还有庄严科范、威肃道场、人神感应的作用。
二、朝简的制作、使用方法及作用朝简在斋醮活动中是必不可少的礼仪法器！简身微弯，成长条状梯形，长５０～５５厘米，厚０．３～０．５厘米，下端宽７厘米，上端宽５厘米。朝简的制作材料种类比较多，有用玉、木、竹、骨（象牙）等材料，现在也有塑料制作的了。就拿木来说吧，在古代多用槿木而不用纹理不清的杂木制作。朝简上不要有斑痕，最好是用与之相当大小的整块木板（即纹理过心）制作，顺着树木的长势，以根部为下端，梢部为上端，这样纹理对称匀整，条达顺畅。竹用毛竹，最好是用一整节的，其他要求同木质的一样。骨制的一般是用象牙等骨质细腻而条畅的。有的还在朝简上刻有星图、太极图、云篆等装饰图案，这些图并不影响朝简的功能。在运用它时应注意以下几个方面：秉朝简的方法有两种，一种是正握，一种是侧握。正握时，右手平握朝简大的一端（即下端），小指与端边平齐，左手与右手平齐叠护在右手背上，两手大拇指自然按压在朝简的里面，指头朝上，端抱在胸前，朝简的另一端（即上端）边沿与眉齐，正握行礼打躬时，两手成剑诀式，左手剑指压在右手剑指上，四指交叉按压在朝简的外面上五分之三处，两大拇指自然垂直抵在朝简的里面微弯的部位，两手心护在下丹田，两手臂撑圆，若正握俯伏跪拜时，两手四指伸直，左手四指背放在跪垫上，右手四指背放在左手四指上，简身上部微弯处放在右手四指上，两手大拇指自然伸直按在简身上部里面，简的上端与额齐平。侧握又分平侧和斜侧两种，平侧握多用于道友之间行礼或转天尊或踏罡的行进中，用于道友之间的行礼时，一般朝简不高于心，在行进中时，右手手心朝下俯握朝简的下端，左手手心朝上五指仰握（虚握成端式）朝简的上端，两手心成俯仰式，左手略高于右手，双臂圆撑，朝简的上边沿线与手臂合成一个圆形与肩平齐；斜侧握也可用于行进中，但一般是在非正式的仪典活动中运用，这种握简方式多用于端坐时，握简的方式与正握略有不同，就是两手大拇指与简身成九十度，平行压在简面上，朝简的另一端（即上端）斜靠在左肩前，两手臂成圆形抱护在身前。以上的握简形式是用于行礼的仪注中。还有是用朝简敬香，教内有个规定，就是除方丈（方丈是人天教主，渡世宗师，无功不积，无善不为，天人共仰，一切咸钦）可用它把香运到朝简的顶端外，其他的任何执事（包括监院和高功）是不能运到顶端的，运过的香要用手把它笔直的插入香炉内，此香由下往上燃烧，香烟也就由下往上径直升腾上达神灵之前，传送斋主或本人所要祈求或表达的心愿以得神灵的感应！这就是平常说的“心假香传”，这个香“传”的是我们的心意。再就是用朝简踏罡步斗时，在行进中，不能正简秉着，要侧简而步或踏。教内步罡有个“三不准”的规矩，其中的一个就是“不准秉简步罡”，用朝简给祖师、天尊等神灵行礼时正简打躬，给人行礼时是侧简不打躬，执简行进时，双手侧捧简，简的上端边沿与肩同高，左右手执简内侧靠左胸前，简的下端抵在下丹田与两手自然抱护下丹田。
三、与朝简有关的礼仪法器圭，会意，从重土，本义为古玉器名，长条形，上端作三角形，下端长方形。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小，以别尊卑，又作珪。古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器，也有的是上圆（或剑头形）下方的形状。道教的神像中就有手握圭的，如玉皇，三官，财神等就是手握圭。有“圭者，皈也，跪也”的意思，神灵们手握圭有接受他们的信士朝拜、谒见皈依之意，所以在塑神像时要注意是手握圭而不是手持朝简，圭与简在外部形态上也不同，我们现在常见的圭都是上端作三角形的直板，如北京白云观的七真、玉皇塑像，都是手握圭。这两种礼器的意义在道教中刚好是相反的未来蛊药医，朝简是用来向尊者朝拜的，而圭是接受信奉者或地位低下者的朝拜的。朝简是微弯的瘦长的梯形状，手握大头，小头朝上。在周代用五色圭礼五方，如“以青圭礼东方”（《周礼品券大宗伯》注：圭锐象春物初生。）跟现代用圭略有些不同。如意：道教礼仪法器。《太清玉册》卷六：“黄帝制，战胜蚩尤之兵器也。后世改为骨朵。天真执之，以辟众魔。”道教所用如意，长一尺至二尺不等，柄微曲，有用金、竹制作的，但多用木、玉雕制而成，有时用金、玉镶在骨朵上以显其珍贵，其端多作灵芝彩或云案等朵形，天真高道执之，象征锡赐祥瑞，有吉祥辟邪之作用。玉璧：道教科仪中镇坛传信用的礼仪法器。中国古代礼仪中，有以玉节（即瑞节）为信物者，北周武帝宇文邕《无上秘要》卷三四引《洞真青要紫书经》云：“凡受紫书者，依九真玄科，修行炼度，案盟斋信，金鱼玉龙各一枚”。《洞真黄素四十四方经》云：“凡受太上黄素四十四方经盟，用玉札一枚，长一尺五寸，广一寸四分，以馈四极上真之盟。”约成书于南宋的《灵宝玉鉴》卷一“古者以苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方。亦各有牲帛，皆仿其气之色。斋坛之用镇信，亦古之遗仪也。”明·《上清灵宝济度大成金书》卷二五称，玉璧“各径二寸四分，厚二分。圆形，虚中”。法曰：“玉者，纯阳之精，正洁之物，可以盟感上真，故以为信，国家用玉，士民无玉，以槿木代之。缺者，考属地官九都曹。”法尺：道教镇坛用工的礼仪法器。《道书援神契》云：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。”《周礼》曰：“巫祝桃茢。”现在见到的有两种，一种是圆柱形的，上刻有云篆，叫杵，一种是长方体状，根据不同的作用，在上面刻不同的云篆。法尺有驱邪镇坛的作用。令牌：道教镇坛护坛用的礼仪法器。《道书援神契》云：“《周礼》：‘牙璋以起军旅’汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露，背文作一坐虎形，铭其旁曰：‘如古牙璋作虎符’，今召将用令牌，此法也。”现教内的令牌种类很多，规格也不一，多以“三清”、“玉皇”、“紫微”讳为正面主要内容，背面刻“天罡”、“天蓬”像，因作用不同而有变化。多用雷击枣木或木质坚韧的优质木材雕刻而成。龙简：道教斋醮圆满，用于镇信的礼仪法器。是一个复合体，由金龙、金钮、玉璧、青丝等制成。《太上黄箓斋仪》卷五十五云：“龙者，云气，御阴阳，合则成体，散则成章，变化不测榨菜炒鸡蛋，人地升天。故三十六天极阳之境，可以驿传信命，通达玄灵者，其惟龙乎？”金为坚刚之物，能通灵合神，所以用金铸龙形，投之洞府山川，告盟三元。其龙所用金属，视斋主而定，如朝廷用纯金，公侯大臣用合金，士、庶人以银铜涂或镀金。金龙大小随简而定水原佑果，其简长一尺二寸，象十二辰，广二寸四分，法二十四真气，厚二分，象二仪，上下正方，法日之方景；简的用材也是随斋主而定，朝廷用玉板，公侯庶人则用洁白似玉的槿木板；简分山简、土简、水简三种，山简封于山间绝岩之中，土简埋于坛所土中，水简投于江河湖泊之中。山简用苍玉做成圆璧，土简用黄玉制成方璧，水简用黑玉做成六角形，以五行成象。教内有专门的投龙简科仪，在所投的场所前以酒果、肴馔、汤茶等醮献。正式投前须发愿，念投简颂、咒，读简文。据道书记载在唐宋时期比较盛行而隆重。现在已不做此科仪了。
结语朝简是道教礼仪法器中重要的一种司仪法器。在道教的的礼仪法器中从功能上分有两大类：一类是司仪用的，如上所说的朝简、圭、如意等；一类是镇信用的，如玉壁、法尺、令牌、龙简等。这些礼仪法器为道教斋醮活动的圆满或增添威仪庄肃道场，或增添功德福遗后人，是弘道阐教的重要组成部分。
【法讯】
东莞市虎门郭都真人古观现面向十方社会，广招有志向道之士或出家道人，长期、短期住观均可。同时接受全国各地道友挂单、交流。
1、五官端正、身体健康，无不良嗜好.
2、年龄在18至50岁之间。
3、无法律纠纷、负债等复杂社会关系。
4、具有一定的文化程度，初中以上即可。
5、到道观后要一切按照道观的要求去做，放下世间一切娱乐设施，进入考验阶段，
6、考验阶段要做的事情：背诵早晚功课、学道教基础知识。
7、每天除诵早晚功课，打扫殿堂外，每天学经、诵经，道观负责住宿、餐饮。每月会有适当的津贴补助。
联系地址：东莞市虎门镇白沙区真人公园.
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在人生的路上，我们总是忙于汲汲营营地追求满足物质上的欲望，却忘记生而为人的真正意义；我们常常忙着左顾右盼地评断别人，却忘了应先审视自己、认识自己。我们又当，如何获得幸福、成功、圆满的人生？道法的智慧，提供我们认识自己的方向，并为探寻时所升起的疑惑，提出最切实的建议。关注郭都真人古观，从这里开始遇见你的信仰！