传神并不主要在“阿睹”-数字绘画艺术
刘义庆《世说新语·巧艺》中说：“顾长康画人，或数年不点目精（睛）。人问其故迷你宠物星，顾曰：四体妍蚩，本无善于妙处，传神写照，正在阿堵中。”上大学时，当我读到这句话时尤克里里契约，顿觉中国古人的观察智慧的高妙，感佩这厘米见方的小小瞳仁里竟统领了人的神情，实在是不可思议。“传神阿睹”一语也成了中国人物画中最为人熟知的成语西来大学，人们评判肖像绘画的传神与否也总会提及眼睛刻画的精到与否。但随着我对人们的神态的深入观察后，越来越发现古人这一经典语词的不靠谱，“传神阿睹”一语不过是东方古国的重感悟千分号怎么打，轻实证下的产物，恰如“阴阳五行”便能含蕴万物般，博大则博大矣，但其实并不中用混世四猴。在实际的人物肖像绘画中，人们对传神的把握女校先生，是并不特别依重眼睛的刻画的，眉、颊、嘴巴的刻画在传神上才是尤为重要的曹濮生。
依我看，古人所谓的“神”，可分为三个层面：1、表情；2、形象特征；3、气质类型。
一、我们先来看一下表情层面吧。
人类的表情是所有动物中最为丰富的了，这跟人类的情绪的丰富有关，低等生物如牛马类，只需有脱离敌害的惊惧与养护幼子的关爱两种情绪便足敷用，更低等的生物如鱼类，连爱都不会赵宗歧，只是受本能驱动的傀儡而已。人类不然，复杂的社会系统与合作机制要求着人类必须要有着极端丰富的情绪及要把这情绪传达出的表情能力才能完成人类复杂的社会协作。故而在人类的面部的表情肌的发达上是其它动物无可比拟的。这些扁薄的皮笑红尘简谱肌地下裁决，位置浅表，大多起自颅骨的不同部位，止于面部皮肤，主要分布于面部孔裂周围，如眼裂、口裂和鼻孔周围，可分为环形肌和辐射肌两种，有闭合或开大上述孔裂的作用；同时，牵动面部皮肤，显示喜怒哀乐等各种表情。
我们具体来看“阿睹”：眼球。眼球的色泽变化与眼球在眼睑内的位置可表现出丰富的情绪，这毋庸置疑。
但这种过于微妙的表情，也很容易就被其他的表情器官所干扰大奔头，例如皱眉肌的影响。即便把皱眉肌所牵动的皮肤区域与眼球一道算作一个表情区，此表情区所传达出的神情也很易被嘴巴（这里有降口角肌、上唇方肌、下唇方肌、颊肌的参与）的表情所严重干扰，往往不敌嘴巴的表情能力。例如下图中，只看眼睛管笑笑，我们很难猜测出此人真实情感，但一旦有了嘴巴的参与，则神采顿出，立刻让人知晓了此人的真实情感。如果要强分出眼睛与其它表情器官对于表情的贡献，我想说艺龙怎么返现 伟大的族谱，眼睛的功劳只占一分，而单嘴巴的贡献便可足占七分。
大家先看一张图
你能仅仅根据图中的眼睛的形态准确判断出人物的表情吗？再看看下图就知道你判断的正确率了：
从两组图不难看出，嘴巴的表情功能远大于眼睛。
二、形象特征
如果你认为一个小小的眼球可以主宰人物形象特征的话就太图样图森破了。人物形象特征是面部诸特征的综合，以我曾为警方画过嫌犯肖像的还原图的经验来看，在主导人物的形象特征方面，眉头区域、颌骨的宽窄、下颌的长短与前伸后缩等因素才是决定形象特征的最重要的因素，而眼睛对人物形象特征的作用极小。
在下图中古丽扎娜，仅仅更改了人物一下颌宽度，而五官都没改动的情况下，人物的形象特征就发生了莫大的变化：
我把高晓松的眼睛替换成凤姐的眼睛，你觉得人物的形象特征变化有那么大吗？
三、气质类型
气质是不太好描述的一种东西，希波克拉底最早把气质类型划分为四种：胆汁质、多血质、粘液质和抑郁质柴菁。而参与到气质表现的因素有很多，例如习惯性的体态、说话的语言风格、肢体动作及表情变化特点等，气质其实是一个综合了很多因素的复合体，张兆艺有静态的更有动态的，但作为画面来说，我们只能考虑气质的静态的一面，我们总是会安置画面人物的姿态、环境、衣着、道具、表情等来传达人物的气质。在这里，我们还要把范围进一步缩小，单看面部的静态所传递的气质董涛说车。那么，这么一个静帧北洋军阀史，能给我们传达出的气质信息有多少呢，很少，这也是为什么在大澡堂里钱永刚，赤裸相见的人们的气质较为模糊的原因。
单看面部的话，面部的形象特征对气质的影响较大，看看下面这张图：
黄渤的下巴实在太大而且前突，这种形象太接近其它普通动物闪电奇迹，很易产生一种土得掉渣的气质形态，这也是为什么黄渤很喜欢饰演底层且无太高较为土气的人物形象的原因。即便把黄渤的眼睛替换成吴彦祖的也无济于事非常周末。（再说，黄渤的眼睛也并不丑，他丑的是下巴。）
再看这张：
帅气的发型扳回了一点高档一些的气质。
笔挺的西装与俏皮的手势又让黄渤平添了一分幽默的气质。
综观，眼睛对气质的贡献极少。
在分析完“神”的三个层面之后，我们再来看看传说中极重眼睛传神的顾恺之的画作中的神：
在传世的顾恺之的画作中，人们的眼睛都是很概念化的，就是俗称的“单凤眼”。这种眼睛形态对于表达情绪与气质有一定作用，这种眼睛能产生睥睨一切、脱离凡尘的神情，但这也必须有体态的配合才能脱离得出去：
眼睛必须有面部其它五官的配合，更要有体态的配合，否则，就单是这样的一种眼神，很难传达某种我们想要传达的高贵的飘渺的表情、形象特征与气质，因为，面部的其它特征才是最具决定性的：
古人这种对眼睛描绘描的崇拜是源于人类对眼睛这一图像接收器的重要性的格外看重造成的，以为人物的“神”全赖这阿睹，这实在是一种错觉，这种最经典的画论言辞并不能对我们的绘画实践有太大帮助。
刘义庆《世说新语·巧艺》中说：“顾长康画人，或数年不点目精（睛）。人问其故迷你宠物星，顾曰：四体妍蚩，本无善于妙处，传神写照，正在阿堵中。”上大学时，当我读到这句话时尤克里里契约，顿觉中国古人的观察智慧的高妙，感佩这厘米见方的小小瞳仁里竟统领了人的神情，实在是不可思议。“传神阿睹”一语也成了中国人物画中最为人熟知的成语西来大学，人们评判肖像绘画的传神与否也总会提及眼睛刻画的精到与否。但随着我对人们的神态的深入观察后，越来越发现古人这一经典语词的不靠谱，“传神阿睹”一语不过是东方古国的重感悟千分号怎么打，轻实证下的产物，恰如“阴阳五行”便能含蕴万物般，博大则博大矣，但其实并不中用混世四猴。在实际的人物肖像绘画中，人们对传神的把握女校先生，是并不特别依重眼睛的刻画的，眉、颊、嘴巴的刻画在传神上才是尤为重要的曹濮生。
依我看，古人所谓的“神”，可分为三个层面：1、表情；2、形象特征；3、气质类型。
一、我们先来看一下表情层面吧。
人类的表情是所有动物中最为丰富的了，这跟人类的情绪的丰富有关，低等生物如牛马类，只需有脱离敌害的惊惧与养护幼子的关爱两种情绪便足敷用，更低等的生物如鱼类，连爱都不会赵宗歧，只是受本能驱动的傀儡而已。人类不然，复杂的社会系统与合作机制要求着人类必须要有着极端丰富的情绪及要把这情绪传达出的表情能力才能完成人类复杂的社会协作。故而在人类的面部的表情肌的发达上是其它动物无可比拟的。这些扁薄的皮笑红尘简谱肌地下裁决，位置浅表，大多起自颅骨的不同部位，止于面部皮肤，主要分布于面部孔裂周围，如眼裂、口裂和鼻孔周围，可分为环形肌和辐射肌两种，有闭合或开大上述孔裂的作用；同时，牵动面部皮肤，显示喜怒哀乐等各种表情。
我们具体来看“阿睹”：眼球。眼球的色泽变化与眼球在眼睑内的位置可表现出丰富的情绪，这毋庸置疑。
但这种过于微妙的表情，也很容易就被其他的表情器官所干扰大奔头，例如皱眉肌的影响。即便把皱眉肌所牵动的皮肤区域与眼球一道算作一个表情区，此表情区所传达出的神情也很易被嘴巴（这里有降口角肌、上唇方肌、下唇方肌、颊肌的参与）的表情所严重干扰，往往不敌嘴巴的表情能力。例如下图中，只看眼睛管笑笑，我们很难猜测出此人真实情感，但一旦有了嘴巴的参与，则神采顿出，立刻让人知晓了此人的真实情感。如果要强分出眼睛与其它表情器官对于表情的贡献，我想说艺龙怎么返现 伟大的族谱，眼睛的功劳只占一分，而单嘴巴的贡献便可足占七分。
大家先看一张图
你能仅仅根据图中的眼睛的形态准确判断出人物的表情吗？再看看下图就知道你判断的正确率了：
从两组图不难看出，嘴巴的表情功能远大于眼睛。
二、形象特征
如果你认为一个小小的眼球可以主宰人物形象特征的话就太图样图森破了。人物形象特征是面部诸特征的综合，以我曾为警方画过嫌犯肖像的还原图的经验来看，在主导人物的形象特征方面，眉头区域、颌骨的宽窄、下颌的长短与前伸后缩等因素才是决定形象特征的最重要的因素，而眼睛对人物形象特征的作用极小。
在下图中古丽扎娜，仅仅更改了人物一下颌宽度，而五官都没改动的情况下，人物的形象特征就发生了莫大的变化：
我把高晓松的眼睛替换成凤姐的眼睛，你觉得人物的形象特征变化有那么大吗？
三、气质类型
气质是不太好描述的一种东西，希波克拉底最早把气质类型划分为四种：胆汁质、多血质、粘液质和抑郁质柴菁。而参与到气质表现的因素有很多，例如习惯性的体态、说话的语言风格、肢体动作及表情变化特点等，气质其实是一个综合了很多因素的复合体，张兆艺有静态的更有动态的，但作为画面来说，我们只能考虑气质的静态的一面，我们总是会安置画面人物的姿态、环境、衣着、道具、表情等来传达人物的气质。在这里，我们还要把范围进一步缩小，单看面部的静态所传递的气质董涛说车。那么，这么一个静帧北洋军阀史，能给我们传达出的气质信息有多少呢，很少，这也是为什么在大澡堂里钱永刚，赤裸相见的人们的气质较为模糊的原因。
单看面部的话，面部的形象特征对气质的影响较大，看看下面这张图：
黄渤的下巴实在太大而且前突，这种形象太接近其它普通动物闪电奇迹，很易产生一种土得掉渣的气质形态，这也是为什么黄渤很喜欢饰演底层且无太高较为土气的人物形象的原因。即便把黄渤的眼睛替换成吴彦祖的也无济于事非常周末。（再说，黄渤的眼睛也并不丑，他丑的是下巴。）
再看这张：
帅气的发型扳回了一点高档一些的气质。
笔挺的西装与俏皮的手势又让黄渤平添了一分幽默的气质。
综观，眼睛对气质的贡献极少。
在分析完“神”的三个层面之后，我们再来看看传说中极重眼睛传神的顾恺之的画作中的神：
在传世的顾恺之的画作中，人们的眼睛都是很概念化的，就是俗称的“单凤眼”。这种眼睛形态对于表达情绪与气质有一定作用，这种眼睛能产生睥睨一切、脱离凡尘的神情，但这也必须有体态的配合才能脱离得出去：
眼睛必须有面部其它五官的配合，更要有体态的配合，否则，就单是这样的一种眼神，很难传达某种我们想要传达的高贵的飘渺的表情、形象特征与气质，因为，面部的其它特征才是最具决定性的：
古人这种对眼睛描绘描的崇拜是源于人类对眼睛这一图像接收器的重要性的格外看重造成的，以为人物的“神”全赖这阿睹，这实在是一种错觉，这种最经典的画论言辞并不能对我们的绘画实践有太大帮助。