传度授箓给桃子的信，修真得道必经的法梯与航船-黄裳易道
道教的传承来说，主要体现在学道与修道两个方面。一方面是靠“授受”，由大师带领众弟子通过这个仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面就是要自己去“修”和“悟”。我们常说，“师傅领进门，修行在个人”，大家入了道门以后，要自己去修、自己去悟“道”的精神，这两个方面都非常重要。
传度授箓对入道、修道的过程中是非常重要的一步，因为这是升仙登仙、修道得真的法梯与航船。
正一派的内涵与发展
传度作为正一派重大而神圣的教务活动关庆维，作为一个正一道士，我们就首先应当了解“正一派”;为什么要以“正一”为名?也就是要了解“正一”的内在含义。我们知道，道教有两大宗派，正一派从汉代老祖天师立教开始，全真派从宋元之际的王重阳祖师开始。这个名称就包含着我们所追求的意义。“全真”追求的是“真”，要“全其真”。如何“全其真”?就是要“行真功，践真行”。也就是道教所追求的“返朴成真”的“真”，也就是“道”的根本属性。那么，老祖天师当时立教为什么要以“正一”为名?道经告诉我们，老祖天师得到太上道祖亲授他“正一盟威之道”。也就是说“正一之道”是太上道祖亲授祖天师的，要在以信行正一演教布化。因而正一之道从老祖天师立教之时就开始了，就成为我们入道、学道、行道人的目标了。
“正一”具有怎样的意义呢?《云笈七签》中说：正一者，真一为宗。也就是正一是以真一为宗本的。道经里面说“正”即“正以治邪”，正的反面就是邪，要以正的东西来克服邪的东西。“一”就是“一以统万”，《道德经》中讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”叹为观止造句。一切的根本的是“道”，开始的是“一”。所以“一”能统万，“一”的根本就是“道”。因为“一”以“道”为本，是有形的开始。就像大地万物，只要有了一粒种子，就会繁衍不息。但“一”背后有一个根本的东西，就是“惟恍惟惚”的“道”。所以“正一”就是说我们所行的道是正道，是真道，目标是正与真。南北朝时高道陆修静曾告诫他的道门弟子说：“临奉老君三师，谓之正教”，就是说正一道才是真正体现道祖精神的宗教，是一个根本的信仰，是“正信正行”的教化。
所谓正一，诚然也是针对邪伪提出的，因为在当时，老祖天师立教的时候，还有六天故气即“巫觋鬼道”流行乡里，荧惑百姓。道书上说当时是“人鬼交错，精邪遍行”。《想尔注》中也说：“悉世间常伪伎，非真道也。”因此，从引导人们信仰和社会文明发展两个方面来说，都需要一种正教来引导大家，让大家皈依正信，所以老祖天师立教，以正一为名，以真一为宗。《二十四治?序》 中讲到，张天师的正一盟威之道是“伐诛邪伪，整理鬼气，统承三天，佐国育民”的正教。“伐诛邪伪”是要去除邪伪的东西，“整理鬼气”就是针对当时“巫觋鬼道”流行乡里，荧惑百姓之邪径进行整治。也就是说，正一道的信仰是从三清道祖那里来的，所以叫“统承三天”，以此来“佐国育民”，即有利于家国，有利于百姓。
对于修道人来讲，我们应该如何修行?“正一盟威”的“盟威”就是要与万神订立一个盟誓，共同来奉持这样的正教。而作为入道修道者来说，就是我们要向神明发誓，奉持正教，不履邪径，正一不二。唐代宗在一个赞张天师的赞文中说走出你的爱，“道心不二，是为正一网球拍选购。冯溪”也就是说，我们信奉道教，皈依在祖天师门下，应该是“道心不二”的。已经皈依道教的人，特别是通过传度，成为正一道士的人，如果所做的事情不符合正道的精神，就不是“道心不二”，就违背了它的意义。四十三代天师张宇初在他的《道门十规》中特别强调的 是“真一不二”。“真一不二”有两个方面的含义，一方面是说，我们所奉持的道教，太上道祖的精神是真一不二的，对信仰者以及对道教文化有兴趣的人来说是一个真理性的追求。另一方面来讲，我们奉道的人应该“真一不二”张翔玲，不能有邪伪的东西，应当真一不二。
道教正一道有三山符箓为其大宗，但三山都与正一之道有着非常密切的渊源关联。南北朝的高道陆修静天师既是上清派的第六代宗师，同时他对正一道的贡献也是非常大的，他曾自称自己是“祖述三张，弘衍二葛”。三张就是祖天师张道陵、嗣师张衡、系师张鲁。二葛就是葛玄与葛洪。陆修静可谓是集正一、上清、灵宝之大成的一代宗师。另外，上清派里面的潘师正宗师有一段话告诉他的弟子司马承祯说：“我自陶隐居传正一法，至汝四世矣。”陶隐居就是陶弘景，也是茅山上清的第九代宗师。所以，正一之道成为三山符箓的统一宗派。还有正一之道本来就是统承于“三天”的大道，信仰上一致性必然促进其形成为一个整体。
祖天师以太上之道立教布化，其最大的意义就是整理与整合了以往的传统信仰，作为正一道士应该明白“正一”是有其内涵的，它不只是一个名称。正一道从老祖天师得太上道祖亲授正一盟威之道开始，一直传到今天，是贯穿于整个道教教团近两千年历史的。它能生存、流传两千年，也说明“道”是真一不二的，即永恒的精神的理想的信仰追求；也是福国裕民的，即有利于大众，有利于社会莫麟传奇，有利于国家。道祖的精神、道德经的精神，不仅是道教的高进忠，而且是整个人类的。无论是政治、经济，还是文学、艺术，甚至是现代科学，它都能给予你启迪，让你从中找到玄机，找到真理。
传度授箓的目的和意义发展
从以上的梳理中我们知道，通过传度授箓可以使奉道之人皈依真正，精进信仰，精进修行，度已度人，从现实来说也有利于道教加强自我管理，促进道风建设，提高道教素养，概而言之为。
第一
归于真正，以此来精进人生精进信仰异界轩辕。归于真正，从信仰来说就是皈依真正之道，也就是要“真一不二”，“道心不二”。清静是我们修行的重要途径。只有通过清静才能达到“正”，天地才能正，人才能正。浮躁的污浊的，是不清静的东西，所以它不“正”。道祖说“清静以为天下正”。我们要皈依真，返朴才能归于真，“朴”就是要与那些异化了的东西分清楚。异化了的东西不是朴的东西，不是本质的东西。什么东西异化了我们的朴呢?是外在的名、利、钱、财、色。这些东西我们当然要用，但是不能让它们改变了我们向正道的心 和原有的真性。我们要找回原来的真我，生下来的那个自己恋臀者，所以要“复归婴儿”。这样才能精进信仰，提高信仰南通职称网，我们要信仰、要追求的是真道、正道，而不是那个过程。我们当然有很多俗务要应付，因为人不能脱离现实社会，我们要去应酬思乡曲简谱，但是我们也要“常应常静”。
第二
精进修行，不断提高素养。传度授箓是给你指明与建立了一条学道修真路，这个路怎么走，要看你的修行。给你提供了一条升仙的路，但你不去修行，这条路就没用。如何修行?内功、外功都要修行。内功就是要学习自己的经典，通过经典去领悟“大道”的真理。另外，通过修行，我们的心才能静下来，精气神才能足，身体才能好，使之达到“内正一炁”，我们施出的法才能灵。外功就是要做福利社会的事业，要做善事北京我的爱，积功累德。我们要注意树立起道教的良好形象，形象上也可以彰显一种正气。我们说“道在心中”，但如果你什么都表现不出来，怎么来表现你心中有道居文沛?这两方面是相辅相成的郭紫欣。不仅是气质，你的外在威仪都能体现出你是否心中有道。
第三
明证道位，达到度己度人的目标。《度人经》中讲，“仙道贵生，无量度人”。传度授箓的目的就是奏达天庭，给我们一个神职道位。给我们这个位置是为了“为人章醮”，为人章醮也是度人，是以我们的修行、内功、经典去度化人，也就是说明证道位的目的就是要度己度人。首先度己才能度人，就是要使自己得度名列仙真，成仙得道。谁来度你呢?道 祖、祖师来度你。另一方面是自己度自己。积功累德也是在自己度自己。度人也是度己，不度人就度不了己，他们是相辅相成的。积功累德，是要度人才积有功德。度人在现实社会来讲就是要帮助人、教化人，引人向善。
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道教的传承来说，主要体现在学道与修道两个方面。一方面是靠“授受”，由大师带领众弟子通过这个仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面就是要自己去“修”和“悟”。我们常说，“师傅领进门，修行在个人”，大家入了道门以后，要自己去修、自己去悟“道”的精神，这两个方面都非常重要。
传度授箓对入道、修道的过程中是非常重要的一步，因为这是升仙登仙、修道得真的法梯与航船。
正一派的内涵与发展
传度作为正一派重大而神圣的教务活动关庆维，作为一个正一道士，我们就首先应当了解“正一派”;为什么要以“正一”为名?也就是要了解“正一”的内在含义。我们知道，道教有两大宗派，正一派从汉代老祖天师立教开始，全真派从宋元之际的王重阳祖师开始。这个名称就包含着我们所追求的意义。“全真”追求的是“真”，要“全其真”。如何“全其真”?就是要“行真功，践真行”。也就是道教所追求的“返朴成真”的“真”，也就是“道”的根本属性。那么，老祖天师当时立教为什么要以“正一”为名?道经告诉我们，老祖天师得到太上道祖亲授他“正一盟威之道”。也就是说“正一之道”是太上道祖亲授祖天师的，要在以信行正一演教布化。因而正一之道从老祖天师立教之时就开始了，就成为我们入道、学道、行道人的目标了。
“正一”具有怎样的意义呢?《云笈七签》中说：正一者，真一为宗。也就是正一是以真一为宗本的。道经里面说“正”即“正以治邪”，正的反面就是邪，要以正的东西来克服邪的东西。“一”就是“一以统万”，《道德经》中讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”叹为观止造句。一切的根本的是“道”，开始的是“一”。所以“一”能统万，“一”的根本就是“道”。因为“一”以“道”为本，是有形的开始。就像大地万物，只要有了一粒种子，就会繁衍不息。但“一”背后有一个根本的东西，就是“惟恍惟惚”的“道”。所以“正一”就是说我们所行的道是正道，是真道，目标是正与真。南北朝时高道陆修静曾告诫他的道门弟子说：“临奉老君三师，谓之正教”，就是说正一道才是真正体现道祖精神的宗教，是一个根本的信仰，是“正信正行”的教化。
所谓正一，诚然也是针对邪伪提出的，因为在当时，老祖天师立教的时候，还有六天故气即“巫觋鬼道”流行乡里，荧惑百姓。道书上说当时是“人鬼交错，精邪遍行”。《想尔注》中也说：“悉世间常伪伎，非真道也。”因此，从引导人们信仰和社会文明发展两个方面来说，都需要一种正教来引导大家，让大家皈依正信，所以老祖天师立教，以正一为名，以真一为宗。《二十四治?序》 中讲到，张天师的正一盟威之道是“伐诛邪伪，整理鬼气，统承三天，佐国育民”的正教。“伐诛邪伪”是要去除邪伪的东西，“整理鬼气”就是针对当时“巫觋鬼道”流行乡里，荧惑百姓之邪径进行整治。也就是说，正一道的信仰是从三清道祖那里来的，所以叫“统承三天”，以此来“佐国育民”，即有利于家国，有利于百姓。
对于修道人来讲，我们应该如何修行?“正一盟威”的“盟威”就是要与万神订立一个盟誓，共同来奉持这样的正教。而作为入道修道者来说，就是我们要向神明发誓，奉持正教，不履邪径，正一不二。唐代宗在一个赞张天师的赞文中说走出你的爱，“道心不二，是为正一网球拍选购。冯溪”也就是说，我们信奉道教，皈依在祖天师门下，应该是“道心不二”的。已经皈依道教的人，特别是通过传度，成为正一道士的人，如果所做的事情不符合正道的精神，就不是“道心不二”，就违背了它的意义。四十三代天师张宇初在他的《道门十规》中特别强调的 是“真一不二”。“真一不二”有两个方面的含义，一方面是说，我们所奉持的道教，太上道祖的精神是真一不二的，对信仰者以及对道教文化有兴趣的人来说是一个真理性的追求。另一方面来讲，我们奉道的人应该“真一不二”张翔玲，不能有邪伪的东西，应当真一不二。
道教正一道有三山符箓为其大宗，但三山都与正一之道有着非常密切的渊源关联。南北朝的高道陆修静天师既是上清派的第六代宗师，同时他对正一道的贡献也是非常大的，他曾自称自己是“祖述三张，弘衍二葛”。三张就是祖天师张道陵、嗣师张衡、系师张鲁。二葛就是葛玄与葛洪。陆修静可谓是集正一、上清、灵宝之大成的一代宗师。另外，上清派里面的潘师正宗师有一段话告诉他的弟子司马承祯说：“我自陶隐居传正一法，至汝四世矣。”陶隐居就是陶弘景，也是茅山上清的第九代宗师。所以，正一之道成为三山符箓的统一宗派。还有正一之道本来就是统承于“三天”的大道，信仰上一致性必然促进其形成为一个整体。
祖天师以太上之道立教布化，其最大的意义就是整理与整合了以往的传统信仰，作为正一道士应该明白“正一”是有其内涵的，它不只是一个名称。正一道从老祖天师得太上道祖亲授正一盟威之道开始，一直传到今天，是贯穿于整个道教教团近两千年历史的。它能生存、流传两千年，也说明“道”是真一不二的，即永恒的精神的理想的信仰追求；也是福国裕民的，即有利于大众，有利于社会莫麟传奇，有利于国家。道祖的精神、道德经的精神，不仅是道教的高进忠，而且是整个人类的。无论是政治、经济，还是文学、艺术，甚至是现代科学，它都能给予你启迪，让你从中找到玄机，找到真理。
传度授箓的目的和意义发展
从以上的梳理中我们知道，通过传度授箓可以使奉道之人皈依真正，精进信仰，精进修行，度已度人，从现实来说也有利于道教加强自我管理，促进道风建设，提高道教素养，概而言之为。
第一
归于真正，以此来精进人生精进信仰异界轩辕。归于真正，从信仰来说就是皈依真正之道，也就是要“真一不二”，“道心不二”。清静是我们修行的重要途径。只有通过清静才能达到“正”，天地才能正，人才能正。浮躁的污浊的，是不清静的东西，所以它不“正”。道祖说“清静以为天下正”。我们要皈依真，返朴才能归于真，“朴”就是要与那些异化了的东西分清楚。异化了的东西不是朴的东西，不是本质的东西。什么东西异化了我们的朴呢?是外在的名、利、钱、财、色。这些东西我们当然要用，但是不能让它们改变了我们向正道的心 和原有的真性。我们要找回原来的真我，生下来的那个自己恋臀者，所以要“复归婴儿”。这样才能精进信仰，提高信仰南通职称网，我们要信仰、要追求的是真道、正道，而不是那个过程。我们当然有很多俗务要应付，因为人不能脱离现实社会，我们要去应酬思乡曲简谱，但是我们也要“常应常静”。
第二
精进修行，不断提高素养。传度授箓是给你指明与建立了一条学道修真路，这个路怎么走，要看你的修行。给你提供了一条升仙的路，但你不去修行，这条路就没用。如何修行?内功、外功都要修行。内功就是要学习自己的经典，通过经典去领悟“大道”的真理。另外，通过修行，我们的心才能静下来，精气神才能足，身体才能好，使之达到“内正一炁”，我们施出的法才能灵。外功就是要做福利社会的事业，要做善事北京我的爱，积功累德。我们要注意树立起道教的良好形象，形象上也可以彰显一种正气。我们说“道在心中”，但如果你什么都表现不出来，怎么来表现你心中有道居文沛?这两方面是相辅相成的郭紫欣。不仅是气质，你的外在威仪都能体现出你是否心中有道。
第三
明证道位，达到度己度人的目标。《度人经》中讲，“仙道贵生，无量度人”。传度授箓的目的就是奏达天庭，给我们一个神职道位。给我们这个位置是为了“为人章醮”，为人章醮也是度人，是以我们的修行、内功、经典去度化人，也就是说明证道位的目的就是要度己度人。首先度己才能度人，就是要使自己得度名列仙真，成仙得道。谁来度你呢?道 祖、祖师来度你。另一方面是自己度自己。积功累德也是在自己度自己。度人也是度己，不度人就度不了己，他们是相辅相成的。积功累德，是要度人才积有功德。度人在现实社会来讲就是要帮助人、教化人，引人向善。
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