传统家风|余姚兰风蒋氏宗规（《兰风蒋氏宗谱》卷之一）-岁月余姚
家之规犹国之法，无法则国乱，无规则家衰。故奉法必先守规，治国必先齐家(1)也。蒋氏家规(2)，本族人之公意(3)，经董长之审定(4)，浅理明条，秩序井然，守之者得以遵循(5)，远之者得以鉴戒(6)，永此为例，毋轻视之。
父母之恩，昊天罔极(7)，人子欲酬其万一，要非心尽力竭不可。彼夫虞帝之大孝，武周之达孝(8)，闵会之纯孝(9)，尚已其次，豪华之族钟鼎(10)承欢(11)，贫贱之家鸡豚(12)养老。幸而竞爽（13）有诸昆，任不以分而稍贷。不幸而衰，门延一线，责且以独而愈专。凡可以尽吾心竭吾力者，无不为吾亲尽之竭之，庶足以酬其万一也。更或亲而有过，生则几谏（14）于堂前，不使二人终陷于不义。没则干盅于身后，不使一己贻议讥于不贤。似此之孝思，差堪媲美于古今贤圣。否则，不得乎亲不可以为人，不顺乎亲不可以为子；而忤逆（15）者，更为天地所不容，神人所共嫉（16），其罪有不胜诛者矣。吾族之为人子者尚其勉旃（17）。
天下最难得者兄弟，兄弟翕和(18)，患难可以相顾(19)，兄弟鬬很郭开朗，死丧究属谁求。人即不知兄弟之当亲，独不闻曹植豆萁之咏陈瞎子，汉民粟布之歌乎！即同父各母者，亦不得歧，以礼视之。间有出于庶(20)者，庶固当谦让夫嫡(21)，嫡亦宜亲爱夫庶。故孔子训兄弟曰，友于友即兄弟，有不中不才也，务为涵育(22)熏陶，以俟其自化(23)，则一室雍和渐致，父母之顺其乐，孰有逾于此哉。
夫妇为人伦之始，故圣王(24)首重婚姻。未婚以前，女贵择佳婿，毋索重聘；男贵求淑女，勿计厚奁(25)。既婚以后，夫修父道当正位乎外，妇习母仪(26)当正位乎内，内外正而家道斯成。从来家之渐索，悉由牝鸡之司晨(27)；而家之不和，尤在长舌(28)之肇衅(29)。男子而听妇言，乖骨肉，洵为人所不齿也。凡孝妇、贤妇、节妇，行皆可表，悍妇、妒妇、淫妇，罪究难宽。《诗》云：刑(30)于寡妻。为丈夫者尚其正身以正家也可。
子孙者，所以承先人之统，奉先人之礼也。诚能如瓜瓞之绵绵(31)，螽斯(32)之蛰蛰(33)，懿欤休哉！倘其门祚(34)衰微，或娶而不生，或生而不育，欲立后嗣以继之，当依伦序(35)之常，无违国家之制。若五服(36)无人，而后于五服之外择贤。彼女婿、外甥以及再醮携来之子，与装胎抱来之子，凡属外姓者，皆不得为后，在所禁绝，庶不致乱宗焉。
家之有宗族，犹水之有别派，木之有分支。派虽别而源则同，枝虽分而本则一。如族中有鳏寡孤独残疾无告(37)之人，正宜格外体恤，以念一本之亲，乃不存此慈仁而反行乎残刻(38)，或以贵压贱，或以富欺贫，或以强凌弱，或以众暴寡，于心何忍。尤其甚者，以贫贱而反骄人，以寡弱而甘为无赖，视若仇讎(39)等于陌路，是皆不知子姓之众出自祖宗一人之身。清夜问心，其何以对祖宗，又何以自对也哉。
自来缓急可恃，有无可通者，莫如乡邻然。必乡邻之中，父老子弟联为一体，安乐忧患视同一家，而后可使。父老不知幼幼，子弟不知长长，安乐忌之而忧患喜之，若是，则爱敬之心亡而凌竞(40)之风起。雀角鼠牙(41)，势所不免，复何望其缓急之可恃，有无之可通哉。古云：非宅是卜，唯邻是卜(42)，联是故尔。
孟子曰：养生者不足以当大事，唯送死可以当大事(43)。举凡衣衾棺槨、擗踊哭泣，人子于此而不尽其情恶乎？尽其情且服有轻重，为亲服斩衰三年，自古常昭。乃有继于伯叔为本生父母降服期者，此作伯叔论，殊属不情。永陵定制(44)，不称伯叔而称本生父母，仍服斩衰（45）三年，仁之至，义之尽也。
天子七月而葬，自天子以下，琴葛蕾位愈卑则葬愈速。近世富贵之家，厝棺(46)累年，往往过信堪舆(47)，以致疑窦旋生，欲心愈炽。有子不及葬而遗之孙者，悖礼甚矣。即极贫极贱者亦当勉力速葬，以妥先灵。昔孔子尝曰：“敛手足形，旋葬而无槨，称其财，亦谓之礼。”(48)何富贵者竟不知先灵之妥而妄求牛眠(49)乎？尤可惑者，已葬一二十年，复听青鸟家(50)言，轻移吉壤(51)，反遭祸殃者，比比然也，可不戒欤。
宗庙之祭，无非为报本追远(52)而，然故圣王制礼，有春礿夏禘秋尝冬烝(53)之文。苟于四季之祭，徒奉行故事，而神必不歆(54)也。为子孙者，务必外尽其物，内尽其诚。所谓尽物者，虽不能过丰，亦不可过俭，故先以簿书(55)正其祭器。所谓尽诚者，奉豕(56)以进之，时洞洞乎属属乎(57)，如执玉如捧盈然，宛见先人之在其上为焉夫，而后神保是飨(58)，孝孙有庆矣。
宗祠为栖神之所，务宜干净以昭敬恭(59)。前有堆积农具什物，以及经布打簟拷菜錬麦，一切陋习姚思羽，虽出于情之难已，而如此糟蹋，将何以安我神灵。神灵不安，又奚望其护庇(60)乎？倘仍蹈此故辙(61)，守祠者须即禀明族房董事，公共议罚，如敢徇情(62)匿隐，一体同责。
朱子云：处世戒争讼(63)，讼则终凶。况族内之人赵卓能，更非等论，若以细故而启争端，以微嫌而酿大祸，共致受辱公庭，委身法吏，则鹬蚌相持，反使渔翁得利，小则倾家荡产，大则伤身害命，惨何可言。吾族倘有不平之处，各宜禀明族房董事，评其是非以定赏罚，庶昭平直而无害和亲。如敢不守族规，擅自与讼，其目无尊长，族内定所不容。间有横行吓诈(64)，诡计挑唆者，罚加一等。如族议有私亦不成，为尊长自有公论。
国则有史而家则有乘(65)，谁曰不宜。宜夫史而史不修，则国非其国；宜夫乘而乘不修，则家非其家。前不识祖宗所自来，后不知子孙之继起，问其某某为几世祖，曰我不知，问其某某为几世孙，曰我不知，是一本之亲而无异途人也，其何以立于天地之间。奉劝后之为子孙者，修乘不可不急急也。近则十年一修，远则廿年一修，递至三十年，其阙略已不知凡几矣。吾族兹议：每年有婚嫁、生卒及无嗣立继、再醮(66)、迁徒等事，须详细报告本房房长(67)，翌年清明时由房长彚交族长，录入裕后录。不报者议罚，庶不致有遗忘。如是，则修乘犹可延之三十年也。
注：
(1)齐家：治家。语出《礼记·大学》：“欲齐其家者，先修其身。”
(2)家规：家庭中的规矩观海卫论坛。唐韩愈《寄崔二十六立之》诗：“诸男皆秀朗，几能守家规。”
(3)公意：公众的意愿，共同的意见。
(4)审定：审查决定或审阅评定。
(5)遵循：遵守照办。
(6)鉴戒：引为教训，使人警惕。
(7)昊天罔极：昊天，苍天，老天；罔，无，没有；极：边，边际；指天空广大无边，借指父母对子女的恩情深厚，子女不知如何报答才好。比喻恩情广大深厚，欲报而不能。《诗?小雅?蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我……欲报之德，昊天罔极。” 三国·魏·曹植《责躬》诗：“昊天罔极，生命不图小史可。”
(8)达孝:最大的孝道。达戴笠墓，通“ 大 ”。《礼记·中庸》：“ 武王、周公 ，其达孝乎……事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”清顾炎武《日知录·达孝》：“达孝者，达於上下，窃听使命达於幽明，所谓孝弟之至，通於神明，光於四海，无所不通者也。”
(9)纯孝:犹至孝。《左传·隐公元年》：“ 潁考叔 ，纯孝也。爱其母，施及 庄公 。” 杜预 注：“纯，犹篤也。”
(10)钟鼎:富贵宦达。钟鼎之家：指富贵宦达之家。“钟鼎之家”衍生自成语“钟鸣鼎食”，即“钟鸣鼎食之家”的简写。钟鸣鼎食，直意为豪门贵族吃饭时要奏乐击钟，用鼎盛各种食品来吃；用来形容生活奢侈、做事讲究排场。曹雪芹《红楼梦》第二回：“虽系钟鼎之家，却亦是书香之族。”
(11)承欢:指迎合人意，求得欢心；侍奉父母。唐孟浩然《送张参明经举兼向泾州觐省》诗：“十五彩衣年，承欢慈母前。”
(12)鸡豚:鸡和猪，古时农家所养禽畜。《孟子·梁惠王上》：“鸡豚狗彘之畜，无失其时。” 此亦指平民之家的微贱琐事。
(13)竞爽：精明强干。清钱谦益《嘉定金氏寿宴序》：“室有晤言之妇；家有竞爽之子。”
(14)几谏：对长辈委婉而和气的劝告。微谏，婉言劝谏。《论语·里仁》：“事父母，几諫。”《晋书·孝友传·刘殷》：“殷恒戒子孙曰：‘事君之法，当务几諫，凡人尚不可面斥其过，而况万乘乎！’”
(15)忤逆：冒犯，违抗，不孝顺。《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》：“弃德背恩多忤逆古力查力度，惟行不孝纵痴咍。”
(16)嫉：憎恨。
(17)勉旃：努力。多于劝勉时用之。旃，语助，之焉的合音字。欧阳修《送谢中舍》诗有“人生白首吾今尔，仕路青云子勉旃”句天之逆子。
(18)翕合:协调一致。 宋文天祥《集杜诗·赣州》序：“上下翕合，气势甚盛。”
(19)相顾：相互照应，也意为互看。北齐颜之推《颜氏家训·兄弟》：“二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。”
(20)庶: 宗法制度下家庭的旁支，与“嫡”相对；父亲的妾称庶母，妾生的儿子为庶子。
(21)嫡：血统最近的，封建宗法制度下家庭中的长子长孙，正统支脉，嫡亲。此指父亲正妻所生养子女，嫡嗣。
(22)涵育:涵养化育。《宋书·顾觊之传》：“夫圣人怀虚以涵育，凝明以洞照。” 唐 王维 《送秘书晁监还日本国》诗序：“乾元广运，涵育无垠。”
(23)自化:自然化育。语本《老子》：“法令滋彰，盗贼多有，故圣人云：我无为而民自化。”《史记·太史公自序》：“ 李耳无为自化，清静自正。”
(24)圣王:1.古指德才超群达于至境之帝王。亦指对皇帝的谀称。
(25)厚奁：丰厚的嫁妆。
(26)母仪:妇女、人母的仪范。宋司马光《论后妃封赠札子》：“皇后敌体至尊，母仪四海。”为母之道。
(27)牝鸡司晨:牝:雌。司:掌管。母鸡代公鸡司晨报晓，借喻妇人专权。贬喻女性掌权，所谓阴阳倒置，将导致家破国亡。《沿书·牧誓》：“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。”孔传：“喻妇人知外事。雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。”
(28)长舌:长长的舌头。比喻好说闲话、搬弄是非之人。《诗·大雅·瞻卬》：“妇有长舌，维厉之阶。”汉焦赣《易林·家人之谦》：“ 尹氏伯奇 ，父子相离，无罪被辜，长舌为灾。”
(29)肇衅:启衅，挑起争端。
(30)刑：通“型”。法式，典范，榜样。如：《孟子·梁惠王上》“刑于寡妻”。
(31)瓜瓞之绵绵:瓞，小瓜；绵绵，延续不断的样子。意谓如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样，引喻为祝颂子孙昌盛。
(32)螽斯:蝗虫名，体长寸许，绿褐色，雄虫的前翅能发声，雌虫尾端有剑状的产卵管，产卵极多，此喻子孙极多，绵延不绝。
(33)蛰蛰:众多貌。《诗·周南·螽斯》：“螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蛰蛰兮。”
(34)门祚:家世。《新唐书·柳玭传》：“丧乱以来，门祚衰落。”
(35)伦序:辈份次序；《后汉书·谢夷吾》：“方之古贤，实有伦序；採之於今，超焉絶俗。”《南齐书·礼志下》：“礼有伦序，义无徒设。”
(36)五服:以亲疏为差等的五种丧服。《礼记·学记》：“师无当於五服，五服弗得不亲。”五服差等是高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代。《官场现形记》第五九回：“ 黄麻子道：‘同高祖还在五服之内，是亲的，不算远。’”
(37)无告: 孤苦无处投诉浦北都市网。亦指无处投诉的人。
(38)残刻:凶暴狠毒、残害。明高启《商鞅范雎》：“夫鞅以残刻之资事孝公 。”
(39)仇讎:雠，仇的异形体，仇恨，仇怨，仇敌。亦作“仇仇”，冤家对头。《史记·秦始皇本纪》：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。”
(40)凌竞:形容冷酷无情，互相抢夺。
(41)雀角鼠牙:雀、鼠：比喻强暴者。《诗经·召南·行露》：“谁谓雀无角，何以穿我屋康品汇？……谁谓鼠无牙，何以穿我墉？”
(42)非宅是卜，唯邻是卜:卜：占卜。迁居前不必在住宅方面占卜吉凶，而应该是占卜邻居是不是可以为邻，择好的邻居最为要紧。《左传·昭公三年》：“非宅是卜，唯邻是卜，二三子先卜邻矣，违卜不祥。”
(43)养生者不足以当大事，唯送死可以当大事:亦作“养生送死”，子女对父母的赡养和殡葬伯纳德行动。“当大事”的“当”是“当作、看作”之意。语出《孟子·离娄下》： “父母活着时供奉他们还称不上是大事鼠李根，只有他们去世后安葬、历年祭祀他们，可以看作是人生的大事。”父母去世，子女应在门口贴‘当大事’；如果逝者的父母尚健在，则不能贴‘当大事’；妻子先逝，丈夫健在，也不能贴‘当大事’。
(44)永陵定制:永陵即明世宗朱厚熜之陵，此借指嘉靖皇帝。嘉靖皇帝在继位之后曾发生著名的“大议礼之争”，是明朝最著名的政治事件。明世宗朱厚璁认为自己是兴献王的儿子，不是弘治皇帝的儿子，怎么也不肯变通。为追封自己的父母，他与张太后和杨廷和等大臣们为之而争论了七八年之久，两派之间的争斗也越来越激烈海南矿业股吧，最终爆发“血溅左顺门”事件，护礼派彻底失败。嘉靖七年，朱厚璁终于如愿以偿，追封自己的生父为明睿宗，其牌位入主太庙。
(45)斩衰：亦作“ 斩縗”，旧时五种丧服中最重的一种叶川的夏天。用粗麻布制成，左右和下边不缝。服制三年。子及未嫁女为父母，媳为公婆，承重孙为祖父母，妻妾为夫，均服斩衰。先秦诸侯为天子、臣为君亦服斩衰。
(46)厝棺:停柩户外，盖厝屋藏棺，俗称“厝棺”。即是死后先不下葬，在山林僻静处停棺三年大海热线，棺材外裹以稻草，放置一段时间，再择地择时正式下葬。
(47)堪舆:选择墓地的风水学。
(48)旋:王肃注: 旋,便。
(49)牛眠:即牛眠地。指卜葬的吉地。《晋书·周访传》：“初，陶侃微时，丁艰，将葬，家中忽失牛而不知所在。遇一老父，谓曰：‘前岗见一牛眠山污中，其地若葬，位极人臣矣。’又指一山云：‘此亦其次，当世出二千石。’言讫不见。侃寻牛得之，因葬其处，以所指别山与访。访父死，葬焉，果为刺史，著称宁益，自访以下，三世为益州四十一年，如其所言云。”
(50)青鸟家:鸟，系“乌”字之讹，指青乌子，传说中的古代堪舆家。 晋葛洪 《抱朴子?极言》：黄帝“相地理则书青鸟之説。”风水先生。
(51)吉壤:风水宝地。
(52)追远:祭祀尽虔诚，以追念先人。《论语·学而》：“慎终追远。” 邢昺疏：“追远者，远谓亲终既葬，日月已远也，孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。”
(53)春礿、夏禘、秋尝、冬烝:《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”礿，薄也，春物未成，祭品鲜薄；禘，古代帝王或诸侯在始祖庙里对祖先的一种盛大祭祀；烝：指冬天的祭祀。
(54)歆:飨，祭祀时神灵享受祭品、香火。
(55)簿书:记录财物出纳的簿册，此指祭祀举行时对礼仪、礼器、祭品等的细目清单。
(56)豕:即猪。
(57)时洞洞乎，属属乎:洞洞李弘毅微博，恭敬虔诚貌；属属，专心谨慎貌。《礼记·礼器》：“卿大夫从君，命妇从夫人，洞洞乎其敬也，属属乎其忠也。”
(58)飨:享受，受用。祖宗神灵接受后人的祭祀。
(59)敬恭:恭敬奉事，敬慎处事。
(60)护庇:庇护。
(61)故辙:旧辙，旧途；常规，旧法。
(62)徇情:曲从私情。
(63)争讼:因争论而向衙门告状、诉讼。宋苏辙《陈述古舍人谢两府启》：“秋夏丰登，人怀富足之乐；风俗淳厚，庭无争讼之諠。”
(64)吓诈:恐吓讹诈。清王士禛《池北偶谈·谈异七·钱能》：“又过市肆，见有以甘蔗为龙凤形者，皆以僭逆吓诈，或至破家。”
(65)乘:春秋时晋国的史书称“乘”，后通称一般的史书为史乘、野乘。
(66)再醮:再次结婚。古代男女婚嫁时,父母为他们举行酌酒祭神的仪式叫“醮”。妇女再嫁，即为再醮。《孔子家语·本命》：女子“夫死从子，言无再醮之端。”
(67)房长:族中各房之长。《红楼梦》第四回：“现在房长乃是贾珍……凡族中事都是他掌管。”
（陆银辉注释）
家之规犹国之法，无法则国乱，无规则家衰。故奉法必先守规，治国必先齐家(1)也。蒋氏家规(2)，本族人之公意(3)，经董长之审定(4)，浅理明条，秩序井然，守之者得以遵循(5)，远之者得以鉴戒(6)，永此为例，毋轻视之。
父母之恩，昊天罔极(7)，人子欲酬其万一，要非心尽力竭不可。彼夫虞帝之大孝，武周之达孝(8)，闵会之纯孝(9)，尚已其次，豪华之族钟鼎(10)承欢(11)，贫贱之家鸡豚(12)养老。幸而竞爽（13）有诸昆，任不以分而稍贷。不幸而衰，门延一线，责且以独而愈专。凡可以尽吾心竭吾力者，无不为吾亲尽之竭之，庶足以酬其万一也。更或亲而有过，生则几谏（14）于堂前，不使二人终陷于不义。没则干盅于身后，不使一己贻议讥于不贤。似此之孝思，差堪媲美于古今贤圣。否则，不得乎亲不可以为人，不顺乎亲不可以为子；而忤逆（15）者，更为天地所不容，神人所共嫉（16），其罪有不胜诛者矣。吾族之为人子者尚其勉旃（17）。
天下最难得者兄弟，兄弟翕和(18)，患难可以相顾(19)，兄弟鬬很郭开朗，死丧究属谁求。人即不知兄弟之当亲，独不闻曹植豆萁之咏陈瞎子，汉民粟布之歌乎！即同父各母者，亦不得歧，以礼视之。间有出于庶(20)者，庶固当谦让夫嫡(21)，嫡亦宜亲爱夫庶。故孔子训兄弟曰，友于友即兄弟，有不中不才也，务为涵育(22)熏陶，以俟其自化(23)，则一室雍和渐致，父母之顺其乐，孰有逾于此哉。
夫妇为人伦之始，故圣王(24)首重婚姻。未婚以前，女贵择佳婿，毋索重聘；男贵求淑女，勿计厚奁(25)。既婚以后，夫修父道当正位乎外，妇习母仪(26)当正位乎内，内外正而家道斯成。从来家之渐索，悉由牝鸡之司晨(27)；而家之不和，尤在长舌(28)之肇衅(29)。男子而听妇言，乖骨肉，洵为人所不齿也。凡孝妇、贤妇、节妇，行皆可表，悍妇、妒妇、淫妇，罪究难宽。《诗》云：刑(30)于寡妻。为丈夫者尚其正身以正家也可。
子孙者，所以承先人之统，奉先人之礼也。诚能如瓜瓞之绵绵(31)，螽斯(32)之蛰蛰(33)，懿欤休哉！倘其门祚(34)衰微，或娶而不生，或生而不育，欲立后嗣以继之，当依伦序(35)之常，无违国家之制。若五服(36)无人，而后于五服之外择贤。彼女婿、外甥以及再醮携来之子，与装胎抱来之子，凡属外姓者，皆不得为后，在所禁绝，庶不致乱宗焉。
家之有宗族，犹水之有别派，木之有分支。派虽别而源则同，枝虽分而本则一。如族中有鳏寡孤独残疾无告(37)之人，正宜格外体恤，以念一本之亲，乃不存此慈仁而反行乎残刻(38)，或以贵压贱，或以富欺贫，或以强凌弱，或以众暴寡，于心何忍。尤其甚者，以贫贱而反骄人，以寡弱而甘为无赖，视若仇讎(39)等于陌路，是皆不知子姓之众出自祖宗一人之身。清夜问心，其何以对祖宗，又何以自对也哉。
自来缓急可恃，有无可通者，莫如乡邻然。必乡邻之中，父老子弟联为一体，安乐忧患视同一家，而后可使。父老不知幼幼，子弟不知长长，安乐忌之而忧患喜之，若是，则爱敬之心亡而凌竞(40)之风起。雀角鼠牙(41)，势所不免，复何望其缓急之可恃，有无之可通哉。古云：非宅是卜，唯邻是卜(42)，联是故尔。
孟子曰：养生者不足以当大事，唯送死可以当大事(43)。举凡衣衾棺槨、擗踊哭泣，人子于此而不尽其情恶乎？尽其情且服有轻重，为亲服斩衰三年，自古常昭。乃有继于伯叔为本生父母降服期者，此作伯叔论，殊属不情。永陵定制(44)，不称伯叔而称本生父母，仍服斩衰（45）三年，仁之至，义之尽也。
天子七月而葬，自天子以下，琴葛蕾位愈卑则葬愈速。近世富贵之家，厝棺(46)累年，往往过信堪舆(47)，以致疑窦旋生，欲心愈炽。有子不及葬而遗之孙者，悖礼甚矣。即极贫极贱者亦当勉力速葬，以妥先灵。昔孔子尝曰：“敛手足形，旋葬而无槨，称其财，亦谓之礼。”(48)何富贵者竟不知先灵之妥而妄求牛眠(49)乎？尤可惑者，已葬一二十年，复听青鸟家(50)言，轻移吉壤(51)，反遭祸殃者，比比然也，可不戒欤。
宗庙之祭，无非为报本追远(52)而，然故圣王制礼，有春礿夏禘秋尝冬烝(53)之文。苟于四季之祭，徒奉行故事，而神必不歆(54)也。为子孙者，务必外尽其物，内尽其诚。所谓尽物者，虽不能过丰，亦不可过俭，故先以簿书(55)正其祭器。所谓尽诚者，奉豕(56)以进之，时洞洞乎属属乎(57)，如执玉如捧盈然，宛见先人之在其上为焉夫，而后神保是飨(58)，孝孙有庆矣。
宗祠为栖神之所，务宜干净以昭敬恭(59)。前有堆积农具什物，以及经布打簟拷菜錬麦，一切陋习姚思羽，虽出于情之难已，而如此糟蹋，将何以安我神灵。神灵不安，又奚望其护庇(60)乎？倘仍蹈此故辙(61)，守祠者须即禀明族房董事，公共议罚，如敢徇情(62)匿隐，一体同责。
朱子云：处世戒争讼(63)，讼则终凶。况族内之人赵卓能，更非等论，若以细故而启争端，以微嫌而酿大祸，共致受辱公庭，委身法吏，则鹬蚌相持，反使渔翁得利，小则倾家荡产，大则伤身害命，惨何可言。吾族倘有不平之处，各宜禀明族房董事，评其是非以定赏罚，庶昭平直而无害和亲。如敢不守族规，擅自与讼，其目无尊长，族内定所不容。间有横行吓诈(64)，诡计挑唆者，罚加一等。如族议有私亦不成，为尊长自有公论。
国则有史而家则有乘(65)，谁曰不宜。宜夫史而史不修，则国非其国；宜夫乘而乘不修，则家非其家。前不识祖宗所自来，后不知子孙之继起，问其某某为几世祖，曰我不知，问其某某为几世孙，曰我不知，是一本之亲而无异途人也，其何以立于天地之间。奉劝后之为子孙者，修乘不可不急急也。近则十年一修，远则廿年一修，递至三十年，其阙略已不知凡几矣。吾族兹议：每年有婚嫁、生卒及无嗣立继、再醮(66)、迁徒等事，须详细报告本房房长(67)，翌年清明时由房长彚交族长，录入裕后录。不报者议罚，庶不致有遗忘。如是，则修乘犹可延之三十年也。
注：
(1)齐家：治家。语出《礼记·大学》：“欲齐其家者，先修其身。”
(2)家规：家庭中的规矩观海卫论坛。唐韩愈《寄崔二十六立之》诗：“诸男皆秀朗，几能守家规。”
(3)公意：公众的意愿，共同的意见。
(4)审定：审查决定或审阅评定。
(5)遵循：遵守照办。
(6)鉴戒：引为教训，使人警惕。
(7)昊天罔极：昊天，苍天，老天；罔，无，没有；极：边，边际；指天空广大无边，借指父母对子女的恩情深厚，子女不知如何报答才好。比喻恩情广大深厚，欲报而不能。《诗?小雅?蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我……欲报之德，昊天罔极。” 三国·魏·曹植《责躬》诗：“昊天罔极，生命不图小史可。”
(8)达孝:最大的孝道。达戴笠墓，通“ 大 ”。《礼记·中庸》：“ 武王、周公 ，其达孝乎……事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”清顾炎武《日知录·达孝》：“达孝者，达於上下，窃听使命达於幽明，所谓孝弟之至，通於神明，光於四海，无所不通者也。”
(9)纯孝:犹至孝。《左传·隐公元年》：“ 潁考叔 ，纯孝也。爱其母，施及 庄公 。” 杜预 注：“纯，犹篤也。”
(10)钟鼎:富贵宦达。钟鼎之家：指富贵宦达之家。“钟鼎之家”衍生自成语“钟鸣鼎食”，即“钟鸣鼎食之家”的简写。钟鸣鼎食，直意为豪门贵族吃饭时要奏乐击钟，用鼎盛各种食品来吃；用来形容生活奢侈、做事讲究排场。曹雪芹《红楼梦》第二回：“虽系钟鼎之家，却亦是书香之族。”
(11)承欢:指迎合人意，求得欢心；侍奉父母。唐孟浩然《送张参明经举兼向泾州觐省》诗：“十五彩衣年，承欢慈母前。”
(12)鸡豚:鸡和猪，古时农家所养禽畜。《孟子·梁惠王上》：“鸡豚狗彘之畜，无失其时。” 此亦指平民之家的微贱琐事。
(13)竞爽：精明强干。清钱谦益《嘉定金氏寿宴序》：“室有晤言之妇；家有竞爽之子。”
(14)几谏：对长辈委婉而和气的劝告。微谏，婉言劝谏。《论语·里仁》：“事父母，几諫。”《晋书·孝友传·刘殷》：“殷恒戒子孙曰：‘事君之法，当务几諫，凡人尚不可面斥其过，而况万乘乎！’”
(15)忤逆：冒犯，违抗，不孝顺。《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》：“弃德背恩多忤逆古力查力度，惟行不孝纵痴咍。”
(16)嫉：憎恨。
(17)勉旃：努力。多于劝勉时用之。旃，语助，之焉的合音字。欧阳修《送谢中舍》诗有“人生白首吾今尔，仕路青云子勉旃”句天之逆子。
(18)翕合:协调一致。 宋文天祥《集杜诗·赣州》序：“上下翕合，气势甚盛。”
(19)相顾：相互照应，也意为互看。北齐颜之推《颜氏家训·兄弟》：“二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。”
(20)庶: 宗法制度下家庭的旁支，与“嫡”相对；父亲的妾称庶母，妾生的儿子为庶子。
(21)嫡：血统最近的，封建宗法制度下家庭中的长子长孙，正统支脉，嫡亲。此指父亲正妻所生养子女，嫡嗣。
(22)涵育:涵养化育。《宋书·顾觊之传》：“夫圣人怀虚以涵育，凝明以洞照。” 唐 王维 《送秘书晁监还日本国》诗序：“乾元广运，涵育无垠。”
(23)自化:自然化育。语本《老子》：“法令滋彰，盗贼多有，故圣人云：我无为而民自化。”《史记·太史公自序》：“ 李耳无为自化，清静自正。”
(24)圣王:1.古指德才超群达于至境之帝王。亦指对皇帝的谀称。
(25)厚奁：丰厚的嫁妆。
(26)母仪:妇女、人母的仪范。宋司马光《论后妃封赠札子》：“皇后敌体至尊，母仪四海。”为母之道。
(27)牝鸡司晨:牝:雌。司:掌管。母鸡代公鸡司晨报晓，借喻妇人专权。贬喻女性掌权，所谓阴阳倒置，将导致家破国亡。《沿书·牧誓》：“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。”孔传：“喻妇人知外事。雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。”
(28)长舌:长长的舌头。比喻好说闲话、搬弄是非之人。《诗·大雅·瞻卬》：“妇有长舌，维厉之阶。”汉焦赣《易林·家人之谦》：“ 尹氏伯奇 ，父子相离，无罪被辜，长舌为灾。”
(29)肇衅:启衅，挑起争端。
(30)刑：通“型”。法式，典范，榜样。如：《孟子·梁惠王上》“刑于寡妻”。
(31)瓜瓞之绵绵:瓞，小瓜；绵绵，延续不断的样子。意谓如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样，引喻为祝颂子孙昌盛。
(32)螽斯:蝗虫名，体长寸许，绿褐色，雄虫的前翅能发声，雌虫尾端有剑状的产卵管，产卵极多，此喻子孙极多，绵延不绝。
(33)蛰蛰:众多貌。《诗·周南·螽斯》：“螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蛰蛰兮。”
(34)门祚:家世。《新唐书·柳玭传》：“丧乱以来，门祚衰落。”
(35)伦序:辈份次序；《后汉书·谢夷吾》：“方之古贤，实有伦序；採之於今，超焉絶俗。”《南齐书·礼志下》：“礼有伦序，义无徒设。”
(36)五服:以亲疏为差等的五种丧服。《礼记·学记》：“师无当於五服，五服弗得不亲。”五服差等是高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代。《官场现形记》第五九回：“ 黄麻子道：‘同高祖还在五服之内，是亲的，不算远。’”
(37)无告: 孤苦无处投诉浦北都市网。亦指无处投诉的人。
(38)残刻:凶暴狠毒、残害。明高启《商鞅范雎》：“夫鞅以残刻之资事孝公 。”
(39)仇讎:雠，仇的异形体，仇恨，仇怨，仇敌。亦作“仇仇”，冤家对头。《史记·秦始皇本纪》：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。”
(40)凌竞:形容冷酷无情，互相抢夺。
(41)雀角鼠牙:雀、鼠：比喻强暴者。《诗经·召南·行露》：“谁谓雀无角，何以穿我屋康品汇？……谁谓鼠无牙，何以穿我墉？”
(42)非宅是卜，唯邻是卜:卜：占卜。迁居前不必在住宅方面占卜吉凶，而应该是占卜邻居是不是可以为邻，择好的邻居最为要紧。《左传·昭公三年》：“非宅是卜，唯邻是卜，二三子先卜邻矣，违卜不祥。”
(43)养生者不足以当大事，唯送死可以当大事:亦作“养生送死”，子女对父母的赡养和殡葬伯纳德行动。“当大事”的“当”是“当作、看作”之意。语出《孟子·离娄下》： “父母活着时供奉他们还称不上是大事鼠李根，只有他们去世后安葬、历年祭祀他们，可以看作是人生的大事。”父母去世，子女应在门口贴‘当大事’；如果逝者的父母尚健在，则不能贴‘当大事’；妻子先逝，丈夫健在，也不能贴‘当大事’。
(44)永陵定制:永陵即明世宗朱厚熜之陵，此借指嘉靖皇帝。嘉靖皇帝在继位之后曾发生著名的“大议礼之争”，是明朝最著名的政治事件。明世宗朱厚璁认为自己是兴献王的儿子，不是弘治皇帝的儿子，怎么也不肯变通。为追封自己的父母，他与张太后和杨廷和等大臣们为之而争论了七八年之久，两派之间的争斗也越来越激烈海南矿业股吧，最终爆发“血溅左顺门”事件，护礼派彻底失败。嘉靖七年，朱厚璁终于如愿以偿，追封自己的生父为明睿宗，其牌位入主太庙。
(45)斩衰：亦作“ 斩縗”，旧时五种丧服中最重的一种叶川的夏天。用粗麻布制成，左右和下边不缝。服制三年。子及未嫁女为父母，媳为公婆，承重孙为祖父母，妻妾为夫，均服斩衰。先秦诸侯为天子、臣为君亦服斩衰。
(46)厝棺:停柩户外，盖厝屋藏棺，俗称“厝棺”。即是死后先不下葬，在山林僻静处停棺三年大海热线，棺材外裹以稻草，放置一段时间，再择地择时正式下葬。
(47)堪舆:选择墓地的风水学。
(48)旋:王肃注: 旋,便。
(49)牛眠:即牛眠地。指卜葬的吉地。《晋书·周访传》：“初，陶侃微时，丁艰，将葬，家中忽失牛而不知所在。遇一老父，谓曰：‘前岗见一牛眠山污中，其地若葬，位极人臣矣。’又指一山云：‘此亦其次，当世出二千石。’言讫不见。侃寻牛得之，因葬其处，以所指别山与访。访父死，葬焉，果为刺史，著称宁益，自访以下，三世为益州四十一年，如其所言云。”
(50)青鸟家:鸟，系“乌”字之讹，指青乌子，传说中的古代堪舆家。 晋葛洪 《抱朴子?极言》：黄帝“相地理则书青鸟之説。”风水先生。
(51)吉壤:风水宝地。
(52)追远:祭祀尽虔诚，以追念先人。《论语·学而》：“慎终追远。” 邢昺疏：“追远者，远谓亲终既葬，日月已远也，孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。”
(53)春礿、夏禘、秋尝、冬烝:《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”礿，薄也，春物未成，祭品鲜薄；禘，古代帝王或诸侯在始祖庙里对祖先的一种盛大祭祀；烝：指冬天的祭祀。
(54)歆:飨，祭祀时神灵享受祭品、香火。
(55)簿书:记录财物出纳的簿册，此指祭祀举行时对礼仪、礼器、祭品等的细目清单。
(56)豕:即猪。
(57)时洞洞乎，属属乎:洞洞李弘毅微博，恭敬虔诚貌；属属，专心谨慎貌。《礼记·礼器》：“卿大夫从君，命妇从夫人，洞洞乎其敬也，属属乎其忠也。”
(58)飨:享受，受用。祖宗神灵接受后人的祭祀。
(59)敬恭:恭敬奉事，敬慎处事。
(60)护庇:庇护。
(61)故辙:旧辙，旧途；常规，旧法。
(62)徇情:曲从私情。
(63)争讼:因争论而向衙门告状、诉讼。宋苏辙《陈述古舍人谢两府启》：“秋夏丰登，人怀富足之乐；风俗淳厚，庭无争讼之諠。”
(64)吓诈:恐吓讹诈。清王士禛《池北偶谈·谈异七·钱能》：“又过市肆，见有以甘蔗为龙凤形者，皆以僭逆吓诈，或至破家。”
(65)乘:春秋时晋国的史书称“乘”，后通称一般的史书为史乘、野乘。
(66)再醮:再次结婚。古代男女婚嫁时,父母为他们举行酌酒祭神的仪式叫“醮”。妇女再嫁，即为再醮。《孔子家语·本命》：女子“夫死从子，言无再醮之端。”
(67)房长:族中各房之长。《红楼梦》第四回：“现在房长乃是贾珍……凡族中事都是他掌管。”
（陆银辉注释）